断片

プロフィール

Author:kakeyakoumaru
ＦＣ２ブログへようこそ！

最近のトラックバック

月別アーカイブ

語らないコミュニケーション

語らないコミュニケーション
ひとはものを買うときなんらかの、判断をしている。しかし、理屈ではなく、全く買うつもりもなかったのに買ってしまったと聞くことが、たびたびある。骨董品を扱う商売をしていることの特殊性なのか、世間一般にそうなのか、ぼくには分からない。
ものを介してそうなのか、売っているぼくを介してそうなのかこれも、わからない。しかし、ぼくはそんなとき、波長が共鳴するのだという。モノでも人でもそれぞれが固有の波長を持っている、見えたことなんてないがそんな気がする。その波長が共鳴するのだ。それはほんとうに稀なことなのだとぼくは、いう。1000点のモノがあっても、共鳴するのはそのなかで数点でしかない。これは不思議な、事実だ。ひとでもそうだ。きっと一生をついやして多くの人にめぐり合っても、そう実感できるひとは僅かな数でしかない。しかしモノでもひとでも敏感に、神経を研ぎ澄ませていなければ、そんな共鳴の反応にすら気づかない。さびしいことだと思う。これは、すきだとかきらいだとかそんな感じじゃない。
さらさへ。

2009-10-27-Tue

『１４才の母』礼讃

『１４才の母』礼讃

親は子供の社会的でない行動に如何に関わり、世間と対峙するのか。応接するのか。
このドラマは幼い母のゆらめく心のストーリーではなく、その親のたちの覚悟のストーリーだ。

14歳の一ノ瀬未希と15歳の桐野智志に子供ができて、女の子は産みたいと思って決心をして、男の子は何をすることも当然に出来なくて、その現実に距離を置かざるを得なくなる。周囲の批判にさらされ孤立する女の子は、しかしやがて、ひとりひとりとシンパシーを回復してゆく。最後には離れた男の子も中学を卒業して将来の結婚を約束する。当然に主役はこの女子＋ひとり＋男子なのだが、ストーリーのプロデュースとシナリオはお母さんを中心とした大人たちが担っているわけだ。おとなが、かれらとかれらの要求を受け入れなければ、この話はどれも実現されないからだ。

自分の子供のひたむきな姿をまのあたりにした時、親たるものはひたむきな子供を否定できるのだろうかと思うのだ。
こんな、あまっちょろいやつらをと鼻で笑いながら、しかも最後の最後まで、子供も親もあまっちょろくて。
でも、思えば、あまっちょろいことが、なんでだめなんだと。
あまっちょろくていいじゃないかと。
そう思う自分がいるのだ。
それよりは、ひたむきであることのほうが、もっと心地いい。
そう思うのだ。
「おとうさんとおかあさん」にとって、孫が一人出来て、娘と孫をまんま養育することなど、それほど今の彼らの経済を脅かす負担にはならないないだろう。覚悟と言えるほどものではないかもしれない。しかし、やはり社会性を帯びたふつうの家族にとってみれば、これは驚天動地だ。驚天動地でなければならない。

未希はストーリーを負うごとに、孤立してひとりだと思い込んでいた自分が、実はひとりでなかったことに気づき始める。しかしそれは彼女がひとり、またひとりと自分の味方を増強させていった結果でもある。
彼女は思う。わたしは、子供として、父母に大切にされている。きりちゃんは少なくともわたしのことを好きだと言ってくれて、たとえ現実にはこの思いがわたしの一方通行であったとしても、そのかかわりの記録媒体として「そら」がいる。しかも、そらは、わたしの自身と私の行動の存在証明だ。さらに、わたしや、わたしが大切に思うひと、わたしを思ってくれる人と同じ、一個の存在だ。
わたしはそらと死ぬまで別れない。それは、そうわたしが決めたからだ。わたしが覚悟したからだ。わたしは覚悟したらもう変わらない。覚悟には理由があるからだ。そしてわたしが変わらずにいれば周りが変わる。周りが変わらなくてもかまわない、それでもわたしは変わらない。わたしは決めたからだ、覚悟したからだ。
ひとは、それぞれに人格、パーソナリティーをもっていて、環境からも関係するひとからも、生きていくためのいろんなヒントをもらい、大小の覚悟を重ねて・・・収斂してひとつの方向へ歩いてゆく。その方向とはどの方向なんだろう。
もし、ひとがほんとうに逃げなければ、ひたむきになれれば、この足はどこへ向かうのだろう。
それへの一過程をしあわせと呼ぼうか。

自己保存の行き着く先は散逸傾向だ。それはわたしの体の現象としては死だ。自分が消えて、消えて環境に溶けこんでゆく。行き着く先は安定と調和の世界だろうか。

いま、この世界には情報が多い、しかも錯綜している。選択肢が多い。多くの場面で、多くのことを決めねばならない。決めなければならないと思うし、決めろと迫られる。どの選択が正しいという判定は今の時代、誰にもできなくなった。それほどに多岐である。
キリちゃんは産めば後悔するといった。
未希は産まなくても後悔するといった。
あまたある選択肢のなかで、選べるのはひとつのルートだけだ。だから、うまくいかなくても、うまくいっても後悔する。
何を選択しても変わらない。必ず後悔する。どの選択肢においても必ず後悔が用意される。さて、後悔しない唯一の方法は。それがあるのだ。決めるにあたって覚悟することだ。どうだっていいからこそ覚悟するのだ。「あったら死ぬまで別れない。」未希はそう言ったが、覚悟したら死ぬまで変わらない。人生はそんな大小の覚悟の積み重ねだ。結果は同じでも、後悔することはない。それを幸せと呼べるのではないか。きりちゃんはママに言う。人が認めてくれなくても、自分自身が納得できるような生き方のなかで、誰よりもでなくていいから、ただ幸せになりたい。
何かを得ようと思わないことだ。反応を期待しないことだ。反応によってうろたえないことだ。阿久津先生は言った。
あなたたちにできることはせいぜい目をつぶることぐらいじゃない。でも目を閉じても、状況は何も変わらないわよ。こんど目を開けたら状況はもっと悪くなっているだけ。
覚悟があっても、目を閉じるかもしれない。
怖くなって、目を閉じるかもしれない。
しかし、つぎに目を開けたとき。
まよわず自分を動かすものが、もしあるとするならば、それは前もってあった覚悟だけじゃないかと思うのだ。

実は、１４で子供ができるというのは悪い事態じゃない。ドラマの中のすべての否定的条件がクリアできれば、相部屋の妊婦、池山さんのセリフは一方で的を得ている。カップルの相互関係（←これは難しいが）。経済的な条件、あるいは早い年齢の妊婦や産児の疾病傾向・・・脳と体の発育の傾向・・・それらがクリアされるのなら、決して悪いことじゃない。
きりちゃんが言う「順番が逆なだけ・・・」というのもあたりだ。そういう意味で「若っ。いいなあ。まだ１４だったら、なんだってできるじゃない。」というセリフは年老いた大人たちの心境を代弁している。したくっても、多くのひとができない現実もある。「限界あるわよ、」なのだ。

一話の冒頭、未希はなぜだか橋の柵の外に出てしまって、落ちそうで、つまり死にそうな仔犬の命を助けようとする。
「なに見てるの。」
「助かればいいなあと思って。」
「やばっ、落ちたら死んじゃうかも。」
「どうしてあんなところにいるんだろう。」
「理由なんて、どうでもいいじゃん。」
「おい危ないって、やめとけよ。」
「大丈夫。体育だけは自信あるから。」
未希は仔犬を助けようとして。足を滑らせて橋から落ちそうになる。
そんな未希をきりちゃんは助けようとする。
「つかまって。」
「無理。離したら落ちる。」
「だから危ないって言ったじゃん。」
「文句言うなら助けなくていい。」
「そうはいかねえだろ。」
「もし私が死んだら、お葬式に来てね。子犬を助けようとして死んだやさしい少女って言ってね。」
きりちゃんは未希の手を取ったが、
二人は共に川に落ちて、
「ばかみたい、浅いよ、これ。ばかみたい。」
「びっくりした。」
橋の上から川の中に落ちたふたりは、無傷で助かって。仔犬はもちろん助かって。・・・ドラマ全編のメタファーである。

きりちゃんは子犬に関心があるが傍観者でしかない。未希はそこあるものの存在を認めて行動する。行動して覚悟した。もうゆるがない。
未希は仔犬の命を助けようとして足を滑らせる。きりちゃんは、助けないわけにいかないから助けようとする。しかし共に落ちる。助かってみれば、案外浅い。

きりちゃんと結ばれた後、きりちゃんは未希から遠のいた感がある。彼女に対するうしろめたさが拭えずにいることと、自分が彼女に立ち止まることに対する苛立ちがあるのだろう。

未希はみんなに望まれて産まれた、と父は言う。ひるがえって、こどもがわたしにできているとすれば、この子はまずい。
この子は誰にも望まれない。不安が現実となって、未希は妊娠を自覚する。
今でさえ、きりちゃんとの距離を感じるのに。会ってくれないのに。子供が出来たと知られれば、ますます遠ざかるのだろうか。

命を助けたジミは大きくなった。
「こわかった。自分の体が自分の体じゃないみたいで。
誰にもいえなくて。はじめて、私はたった一人なんだって思った。
おかあさん、たすけて。たすけて、おかあさん。」
きりちゃんと過ごした夜、「ねえこれ、いけないことなのかなあ？」と自覚とも疑問ともつかない言葉を口にした未希だが、
それは果たして「いけないこと」なのかという認識への抵抗がこころの奥にはいつもある。行為そのものではなく、わたしのきりちゃんへの思いはいけないことではないと言う自負もある。そういうきりちゃんへの思いは子供への傾斜を形作るだろうか。禁忌とは常に説明不足なものだ。

おなかの子への確信は、結果的には的場先生の登場で決定付けられる。
周囲からのきりちゃん否定への反発も、こども（≒きりちゃん）への傾斜に向かう。
きりちゃんを好きだという宣言はもうそれが自己保存だ。
手術の日の朝、的場先生はすいぶん苦しんだねと言ってくれた。そうなのだ。
産むにしても産まないにしても、どちらもがつらい選択だと言ってくれたのは的場先生だけなのだ。
なぜわたしが、いけないことをしたかの、いけないことの理由は、16歳以下の女性に対する肉体的リスクだった。的場先生は、学校の勉強や世間への目なんてどうにでもなることだと言ってくれた。でもあなたが死んじゃったら取り返しがつかないことだと言ってくれた。それがいけないことなのだ。
だから、この子は「いけないもの」じゃなかった。これは本来大メルクマールだろう。世界に一人きりだと思ったとき、そうではなくてお腹の中の子供がいることに気づくなら、そのとき女性は、紛れもなく母となり、こどもを守ろうと突き動かされる。

おなかのこどもは観点を変えれば、それは関係の証明、私を含めこんだ存在の
立ち位置、存在理由＝レイゼンテイトルなのだ。
子供のころ。レイゼンテイトルと言う言葉を聞いた時、それはあるものか無いものかの問いかけのように感じていた。
あるいはそうしたものにすがるという意味で、この言葉、存在理由＝レイゼンテイトルがあるのだと思っていた。
しかし。違ったのだ。これは、あれかこれかのチョイスではない。あらかじめ用意されている回答でもない。レイゼンテイトルとは、覚悟なのだ。

最終的にはきりちゃんも未希もおとうさんもおかあさんもきりちゃんママも逃げないで向き合う。向き合わなければ覚悟は生まれない。
きりちゃんは逃げちゃいけないんじゃないかと思ったわけだが、
男子の決断は、きっと女子以上に時間がかかる。
このたった１５歳の少年が、実際には半年で覚悟して逃避に決別し、自分以外もののために生きる決心をする。他のすべての選択肢を、自ら閉じたのだ。
週刊誌に端を発してきりちゃんママの会社は倒産に至る。しかし、母は実はそれに一言も触れない。これも強く潔い。全編のなかで、14才の親子から、取り返しの付かない甚大なる被害を被ったのは、（表現上）きりちゃんのママ、ただひとりだ。
自殺の後、退院するシークワンスでは
「罪滅ぼしのつもり？」と言う。それは、そういう事実関係の顕れだ。

一ノ瀬一家の選択は、一般的なものではない。この選択がもし（いわゆる）幸福にいたるなら、それはよほど経済的には平均以上の恵みがなければならないし、家系的にも適当な水準を保っていなければありえない。そのことを当事者の内側から指摘しドラマが単に偽善的にうわっ滑りしないように摩擦抵抗をかけるキーパーソンがきりちゃんママだ。

存在とは関係であって、関係は意志に基く。意志はやがて覚悟につながる。

人間は社会の中で生きている。世間・・・でもいい。
人間はさらに言えば、社会を逃避しては生きられない。
産まれることはそのまま、社会への帰属を意味する。
生まれている者も、産まれる者もここからは逃れられない。

さみしくたって、大事なものがあれば、がんばれちゃいますよね。
大事なこと、だいじなもの・・・生きる理由はそれだけだ。理由は自分で決めるのだ。
お腹の子供は、自分と惚れた彼との関係の記憶である。
母は「子（=わたし）に会うために生まれて来た」と思ってくれていた。
たれもが、だれかの子である事実。
わたしはわたしの子に会うために存在したのだという感情。
わたしはだから、この子に会いたい。と結論し、
母は、私のおなかの子を否定できなくなる。
おかあさんは『覚悟』する。
おとうさんは、問題解決のためにちいさな覚悟を重ねてゆく。
ぶれているようでぶれていない。甘かろうが辛かろうが、いいんだかわるいんだか徹底して未希を見守りつづけている。そしてやがてそのために、きりちゃんさえも見守る。
きりちゃん母は、信じられないくらいノーマルで、ひたむきだ。そして社会の正当性を代弁している。すなわち、彼女の語る言葉は常に正しい。論理的で一時の感情に左右されない。そんな機能だ。
それにしても未希のまわりのメンバーのいかにすさまじいことか。生きる力をどんどん強力にしてゆく。だれもがすさまじくて、やつらがじわりじわり未希の味方になってしまう。
なんでだろう。理由を突き詰めれば、ひたむきだからだ。自らを決める（覚悟する）逃げない、ひたむきである。それが生きる、唯一の方法だ。
ひたむきであることが、ひとを味方にする。
ひたむきでなければ、ひとは振り向いたりしない。味方になんてならない。
（『女王』も『正義』もひたむきだ）

命には様々な側面、見え方があって、過去、
人命を軽軽しく扱うかに見える時代を人類は経験してきた。人柱あり幼少年の生贄ありで、それらを制度としてすら備えたし、あるいは戦のたびに勇ましき子供たちを死なせてきた。洋の東西のあらゆる文化が辿った道だ。

命だけではなくて、存在とよばれるものは関係によって成立している。
わたくしならわたくしが、わたくしだけで自尊独立孤立しているなどは、有り得ない。
１４歳でこどもができて、こどもを産むという事態は、プロデューサーがいうように、
社会的に出産を容認されない設定だ。
出産と生命の誕生は異なる。出産と生命は異なる。社会の中での生命とは、今の社会の中での生命をさすのであって。これは過去において異なり、これからも変化する特殊性を帯びている。
生命と「生きる」ということは違う。「生かす」ということとも違う。
すべては関係の中で表現されるからだ。
形而上的に思念化された、こうあるべき理想の生命観と現実のギャップ。これはだれもが、知らずもがなに知ってしまう。だれもがうすうすではなく、はっきり感じている。命のいかにもろく儚くて、いかに無価値な見え方をするか。だからこそ、その寂寞の荒野に立ったとき、いかに命が大切に思えるか。そういうことだ。いのちは勝手に大切なものなのではない。大切にするものなのだ。

さて、三流雑誌記者。
情報を積み重ねると、ひとは少し賢くなったような気になる。えらくなったような気になる。「ネットでは情報を持つものがカリスマだ。」しかし、自分自身のフィルターを持たないものが情報を食らい続けても、ただブクブク太るだけじゃないか。体内に有効な消化機能と免疫機能を持たなければ、人ごみに出ちゃあいかんのだ。
記者はプライバシーを暴く。しかし記者は戦わない。現象の表情を無責任に垂れ流すだけだ。それは好悪ではなく、それが職責なのだ。表層しか捉えない。これはもうしようがない。
何も知らないくせに・・・とお母さんは記者にはき捨て言うが、他人は苦しむ人の、何かを知りたいわけじゃない。自らが関わる必要はないし、関わってはいけないし、関わりたくないと思っている。真実なんてどうでもいい。むしろ知りたくないのだ。

記者は「こども」を、十把ひと絡げに並立して捉える。銃を持って戦う子供と飢えて死んでゆく子供と
子供をつくって（しまって）思い悩む（だけの能力はみあげたものだが）子供を同等に語ろうとする。子供とは、社会環境の産物だ。社会環境の産物なのだ。戦場写真のハザマにみき＋さとしのプリクラを貼るシークワンスにもそのあたりのカテゴリーエラーがある。

さて、そらが産まれて。
未希は産まれた子にありがとうと語る。まさに未希は、そらにおいて存立したのだ。

訪れたきりちゃんは未希の背中に「一ノ瀬」と呼びかけた。前段までの風からしてぼくは、二人が出会ってこのかた、きりちゃんははじめて自分から彼女を呼んだんじゃないかと思った。あまりにも堂々とした、決意と覚悟の威風を感じた。ひとはこうなれるんだ。二年経って18になって・・・といっていたから、もう誕生日を過ぎて16歳か。尊敬に値する。

きりちゃんは中学を卒業して子のために働くことを覚悟し、一ノ瀬に言う。

一ノ瀬といるときは、おれだった。
一ノ瀬といるときだけは、いつも空がきれいだと思った。
思念として自分と一ノ瀬と空とそらを重ねることが可能になる設定だな。

その子は、ほんとうのおれの子だ。その象徴がそらだ。
ふたりのキモチが空に重なって
そらとなってつながった。

二年たてば、ふたりは結婚したいとお互いの親を交えて語る。
きりちゃんママは言う。
二年もたてば変わるわよ。
未希は答える。
変わりません！
変わらないことは期待や希望ではなく、彼女には変わらない理由と確信がある。
会ったら、死ぬまで別れない覚悟がある。
きりちゃんママは言う。
懲りない子ね。
おかあさんは答える。
私の娘ですから。

出産での失血のために瀕死の床にあった未希をして、おかあさんはこう言った。
未希は大丈夫、だってもう、母親なんだもん。
あまりに唐突に聞こえたが、唐突なだけにこのセリフはずっと気に懸かった。気に懸かりながら、
私の娘ですから、に至って、生かされた気がした。
ここに至ったのは、まさにお母さん。
彼女の覚悟と意思の帰結だ。
未希ではない。母親の覚悟と意志だ。
そして、ここからは未希の母親としての覚悟と意志の歴史が始まる。
すでにそれは始まっているのだろう。

キツイんだろうけど。

あとひとつ、
ひとが、心の内奥で思いつくことも、こうあらねばも、おためごかしも、おもんばかりも、これほどまでにそれぞれにすれ違うものなんだと改めて気づかされる。ドラマによくある手法としてのすれ違いを指すのではない。描かれる人たちは、ひたむきで独善的で、好き勝手だ。ちから技の応酬だ。きりちゃんと未希。未希とおかあさん、おとうさん。家と家と社会。そのなかで、中絶の意味。認知の捉え方。産まれる子供への感情。まっすぐなんだが、みんなバラバラなんだ。バラバラで交わることなく、慌てふためき、それでも同じ時空で、同じ土俵でひたむきに右往左往している光景が、「ああ、それでいいんだ。」と思わせてくれる。本来なら論理的にか感情的にか収斂させるところを、バラバラにそれぞれがそれぞれの覚悟の裡で収束させて、次に進めてしまう。しかし現実の推移とはそうしたものだ。そういう意味ではここにリアリティーが潜んでいる。このストーリーをいろんな立場のひとがいろんな観点から眺めて、でもつまりはこうなんだろうな・・・ときっと思わせてくれるなら。そういう意味で肩の力を抜かせてくれるなら。その放置の仕方が良い具合なのかもしれない。
これは観る回数を重ねるごとに感じた。現実に引き写せば、キツイだろうな、という心配とともに。

「勝手にすれば。でも、わたしは認めないわ。
悔しかったら本気でやって。
わたしにおめでとうって言わせるのね。」
きりちゃんママのお言葉だ。
社会たるものに口があればきっと、こう言うのに違いない。大いなる愛情を添えて。

2009-10-26-Mon

礼賛の序。

礼賛の序。
『14才の母』というタイトルは、若い女子にこどもができてしまうというセンセーションを思い浮かべてしまう。ところが、実物の感触はまったく違うんだ。ぼくはこのDVDをひと月見続けて。こっそり、ひと月、毎日わんわん泣き続けた。わんわんだ。今もだ。おかあさんとおとうさんとキリちゃんのママに共感するのだ。反発以上に共感するのだ。いい、いい・・・あっていいと思うのだ。エールを送りたくなるのだ。ひたむきな子供を支えようとする親たちの葛藤に共感するのだ。

『女王の教室』でなんでヒトを殺しちゃいけないのか、が語られた。24人の生徒に24通りの幸せがあるのだというテーゼが高らかに立てられた。それのひとつの回答がここにある。

2009-10-25-Sun

ニート？なんだぁそれ。

ニート？なんだぁそれ。
あれか、働かねえでブラブラしてるやつ。
死にぁいいんだ、そんなお荷物。

聞き馴染んだような、こんなセリフが、いちばんツライ。

子供が大学に通っていないと聞かされたのは
去年の秋だった。
年齢でいえばもう卒業を控えて、就職活動に奔走しているのが、ごく当たり前な人生スケジュールだ。
ところが大学に通っていないという。
通っていないどころか通っていなかったという。
まったく、だったらしい。
してみると都合三年の間、大学には行かず、それなりに朝出かけて夜に戻る生活を淡々と繰り返していたことになる。アルバイトをするでもなく、マージャンに浸るでもなく、女におぼれるでもない。

なんなんだ。

他人なら・・・いるんだよな、そういうのが。ということで閑話休題なんだが、自分の息子となると無性に腹が立つ。こどもが優秀だと、きっと自分自身が優秀かのような錯覚に陥って、いやらしい自慢をする神経の裏返しで、子供のデキが悪いと、こどもを必要以上に卑下して目をそらして卑屈になって、本人には努力が足りんと罵倒したくなる。あくまで、自分には何の落ち度もないフリをしていたい。そして最後は、どうしようもなくなると。
置き去りにするのだ。

大学からは放校を宣告された。こうなれば働くしかないな。周囲はそう思った。
それ以外の選択肢があるなんて親は思いもしなかった。

ハローワークに行け。

ハローワークにさえ行けば就労はスタートすると思っていた。
それ以外の選択肢があるなんて思わなかった。
あるかなしかなんて仮定すら想定していない。そんなことに立ち止まって思い悩むことなど、カケラも念頭にはなかった。
一般に社会人は自分の人生を潰さないレールに乗るべきだ。社会もそれを望むから、そのバリエーションは様々に用意されている。まれにその軌道を脱線しつつも潰れない手を打っている、したたかな者もある。しかし、実際に逸脱した者は潰されるのだ。これはよほどの事情がない限り、選択さえ許されない。自分が生まれたいと思って生まれるわけではないように、選択の余地はない。しかし、この子の父は思うのだ。こうなれば逸脱してくれてもいい。そのほうがいい。けれど本心を言えば、ほかならぬ自分の子供の話だ。普通でいてくれることが望みだ。そもそも、そんなことにいちいち逃げるなと叫びたいのだ。
逃げていては幸せになんてなれない。「幸せ」か、じつに手垢にまみれた陳腐なことばだ。幸福論なんて、道徳を語るくらいに無価値だ。しかし親の立場となればそれでよいのだと願う。それは「6％の幸せ」なんかじゃない。祈るのは「24通りの幸せ」だ。キリちゃんの言う「ただの幸せ」だ。しかしその幸せすら、この社会の中でしか実現されない。これは期待でも疑問でも教訓でもない。古今東西に自明のきわめて簡単な鉄則だ。

しかし、こどもは付いて来いといって一緒に歩き始めてくれたつもりでいても、結局は動かずにじっとしていた。いっそどこかに遠く走り出してくれていればいい。血まみれで横たわっていてもいい。私を後から刺してもいい。
しかし気が付けばいつも彼は傍にはいなくて、振り返れば、二三歩進んで立ち止まったまま、遥か後方にひとり佇んでいる。そんな印象なのだ。
具体的には逃げている。逃げ込んでいる。あれからも逃げて、これからも逃げて、自分の部屋に逃げ込んで布団にくるまっている。

自分を保ち自分を幸せにする方法は、ただひとつ逃げないってことだけだ。じゃあ何から，となれば、それはなにもかもからだ。逃げなければひたむきになれる。ひたむきであることが、この世界でただひとつ自分を立たせ、人を自分に引き付け、自分に巻き込む方法だ。もちろん見向きもされず孤立する可能性だってある。それでもかまわない。ひたむきになるためにはまず自分を決めている。決めたことを覚悟する。覚悟したら死ぬまでかわらない。変えないと決める。がんばったら報われるなんて幻想にしがみつく必要もない。反応も、見返りも、報酬も求めない。覚悟したことを自分の大事なことにする。そしてそれを守って死ぬまでやめない。報われなくてもやめない。それが人生だ。めしも食わず、満ち足りて死ぬという選択肢だってあっていい。人生とは大小の覚悟の積み重ねだ。世の中にはじめから大事なものも、いつのまにか大事なこともない。それを大事にすると決めて大事にするから、それは大事なものになる。生きている理由なんてない。
決めたことを理由にするのだ。

逃げることにエネルギーがいるのかどうか私にはわからない。しかし逃げること以外に自分の生命力の使い途がないのなら、だれかがそのことを否定しても、否定のしようがないんじゃないかとも思うようになった。きっと、この子を部屋から引き摺り出して、強制労働をさせる手立てがあるなら、そうすべきなんだろう。そうすべきなんだろうが、そうすべきなんだろうか。
この一連の話をすると多くのひとは、彼がもう成人していることを前提にする。成人なら自分で解決しなければならないという。その通りだ。しかもほんとうなら、成人していようがいるまいが、『女王の』阿久津先生の言うように自分の人生くらい自分で責任を持たなきゃだめだ。子供はたとえ未成年でも、自分の人生を自分で決める力があると『14才の』おかあさんも言った。その通りなのだ。その通りだから。
涙が止まらない。

もし、強権的に働かせて、彼が従順にそれに従うなら、働けといった親のことばはそれほどまでに無力なのかと悲しい。それほどまでに伝える力がないのか、それほどまでに内容がないのか。子供はその皮膚の内側に、すべてを吸い込んで無力化してしまうほどの深い闇を抱えているようにも思えた。子は親の鏡だという。そうであるなら・・・なんだ、その通りじゃないかとも気づかされた。・・・親から逃げ、学校から逃げ、自分から逃げ、家族から逃げ、子供から逃げ、会社から逃げ・・・そうして生きてきたのはほかならぬこの父たる私だ。さていま、遠くからこちらを見ているこどもに、ふたたび背中を向けて逃げかけて少し、逃げることにためらっている自分がいる。
『14才の』おかあさんは、親は子供を信じるしかないと言った。そして子供を守りますと言い切った。人に迷惑がかかるならいっしょに頭をさげて回るとも言った。そんな腹を括った覚悟が自分にはないのだ。
そのとおりだ。自分を反映してこの子がある。

おとなは今のこどもがわからないという。しかしこども自身が自分を分かっている訳じゃない。私が大人の歳になってみて、おとなの歳の自分を冷静に見詰めてみても、実はこれまた幼いころからの疑問をほとんど解決することもなく、今も何も分からないままでいることに気付く。分かったふりすら出来ないでいる愚かなおとなもこうして実在するのだ。

さてでは、成人になった子の親にその成人に対する責任はないのかと問えば、親は子供が自分の子供であることを放棄しない限り、子供に対する責任はあるのだと思える。なによりそういう大人にしてしまった責任がある。それが理由で世間に迷惑をかけたのなら、頭をさげて回ろう。回ろうというのが決心だ。覚悟だ。

「覚悟してる。死ぬまで別れない。」『14才の』娘はそう言った。そんな覚悟が理想だ。

この23歳になる息子が、産まれた頃のことを思い出していた。家内はなんだったか、その時産院で動けないまま入院していた。息子は羊水混濁で産まれて、たちまち県立病院に直送された。危ないと言われた。覚悟しておけとも言われた。何がなんだか分からない中で、とにかくついておらねばならないと思った。わたしは大学を出るにしても、まだ一年必要な、自堕落な学生だった。

2009-10-24-Sat

『１４才の母』礼讃　予告

『１４才の母』礼讃
親は子供の社会的でない行動に如何に関わり、世間と対峙するのか。応接するのか。
このドラマは幼い母のゆらめく心のストーリーではなく、その親のたちの覚悟のストーリーだ。

2009-10-24-Sat

向き合うかな、子供に。

チーズケーキおいしくいただきました。ほんとですよ、

おいしくいただきました。
母もいっしょに頂きました。
私はこういうのに、くわしいわけじゃない、と言いながら、
おいしいと申しておりました。
ほんとにありがとうございます。
母などは田舎の舌の持ち主で、何か作らせると万時
甘いか辛いか
誰にでも分かる物しか作りませんし、
食べるとなれば、うまかろうがまずかろうが、
多かろうが、多すぎようが
決して残すことのないひとですから、
ぼくと同じバカ舌だと信じて疑わなかったのですが、
ふいに思い返せば。
またあの店にいきたい。高いからいかない。
まあまあ、いける。きたない。きれい。などなど。
案外、好きな所は何度でもいくし、
いかないとなれば見向きもしない。
なにか気に食わないことがあればもう二度と行かない。
そういう誰しもが取る態度は、
人並み以上にはっきりしているのではないかと
・・・先日、気づきました。
で、彼女はおいしいともうしておりました。
よろこばしいことです。

第二話
最近、空を見上げております。
空っていうのは、じつはキレイだったんだ。
そんなことを思っています。
夕焼けや星空をいっているのではありません。
抜けるような青空です。
このあいだ、神戸の大倉山公園の野球場のベンチで、
時間つぶしに、おおよそ一時間。
あきずにそらを眺めておりました。
ホームレスも悪かねえな、と感じた一瞬です。

ブールースカイとブルーシート
なんか、通じるところがあるのかな。

第三話
23の子供がニートです。
だったんだそうです。
これには大いに困りました。

おもしろいもので、
ニートという言葉は以前から知っていて、
それがおよそどのような内容を指し示すのか、
試験問題ならすこし背伸びをして
60点くらいは取れるんじゃないかと思うのです。
ところがこの一年（一年は経ってはいませんが）
それがウチの、このこととは思いもせず、
浮世のしがらみのなかで、ただ
慌てふためいていたのでありました。

先日、本屋に立ち寄って書架を端から舐めていて、
新書の中の「ニート」の単語に、
流れていた視線が釘付けになりました。

そうか。
あいつは。・・・ニートか！

すこし情けなくなりました。
こどもが、ではりません。自分が、です。
親から逃げ、学校から逃げ、自分から逃げ、
家族から逃げ、子供から逃げ、会社から逃げ、
さて、いま遠くからこっちを見ているこどもに
（こどもって、もう大人ですが）
背中を向けて逃げかけて、
今ちょっと立ち止まったところです。
どうすっかな。
振り返るかな。

20009.10.23
無為様
やましたたらう拝

2009-03-18-Wed

081225　洪基への伝言

2008.12．25制作

以下はわたくし山下太郎が罹病等によって意識を失った後の
私自身の処置についての希望である。

2008年12月1日に以下の団体に登録した。

①日本尊厳死協会
ここでは、もし私が重篤な状態になったからといって人工呼吸器
の装着などの延命医療行為をするなというリビング・ウィル（生前の
意志）を保管してもらっている。ジタバタせずにいさぎよく死に
たいという私の意思をあらわしたかった。
しかしこのリビングウィルはまだまだ中途半端で、本意はもっと踏
み込んだ内容と表現のものが望ましかったが、今のところ、法的にも
社会的コンセンサス上もこのあたりが限界であるらしい。
そう考えれば、必ずしも日本尊厳死協会である必要はなかったが、
他にあまりこういう組織がない。
しかし少なくとも私の希望の方向性を保っていること、協会の創立
者が優生思想論者であることなど、賛同できるところが多いので、
会員となった。もし思潮に変革があって、協会において棚上げ状態
になっている、認知症等による意識不全においても尊厳死が適合さ
れるに至って、わたしがその時同意文書に署名捺印ができない状態に
なっていたならば、これに同意することをここに表意しておきたい。
リビングウィルは三通あって、一通は協会が保管。一通は私が
携帯。一通を洪基に預ける。もしもの時は、そのように頼む。

②葬送の自由をすすめる会
私の死後の私の遺体の処理方法についての希望は、死後、
-1.一定の手続きののち焼却する。（葬送の会のリーフレット参照）
-2.焼却はできれば高温処理し、遺骨として残さず灰だけにする。
（Ａ灰も残らない高温焼却が技術的に可能になれば、以下の手続
きすら不要である。Ｂ規則的に灰までも至らず、骨の状態として残っ
てしまうようであれば、これを粉砕する。）
-3.遺灰は墓に入れず「葬送の自由をすすめる会」を通じて、
日本自然葬協会に連絡、打合せの上、散灰場所に散灰する。
基本的な事務手続きは完了している。
（法律により、勝手にどこにでも撒けない。）
その他思いつく範囲で、のちのち面倒くさいことがないように
諸般手続きは進めておく。

以下、それに関連して。

三反田山下のお寺と墓は、浄土宗　常春寺で尼崎市水堂町にある。
ここにはいま、山下猛雄たけお＝宝勝院教譽孟岳雄証居士（戒名）
私の父のみが入っている。
母、山下正子も将来ここに入れる。
場合によっては大阪の私の叔母、西岡郁子を入れる。
（ここは年間６０００円が維持費である。
もし、ここを継続使用するなら、将来的に手続きをする。
継続使用をしないなら）この墓地はこの三人で使用を終了する。

私の死後は、使用終了の手続きをしてほしい。
方法はこのあと、簡単な手続きだけで済むようにしておく。

現在は母が三反田山下の宗教行事をしている。
毎月の月命日の墓参、春秋の彼岸会の墓参、お盆の盂蘭盆会の墓参。
年一度の京都東山　知恩院へのお参り。（知恩院の納骨堂にも分骨
されている）・・・等である。

母の死後、これらの行事は私が引き継ぐ。引き継ぎは私と母との間の
約束事である。
私の後のことについては母には一切語らないので、万が一そのような
話題がのぼる場面があっても、コメントをしないこと。母には懸念なく
あちらに旅立っていただく。

私は自分の死の際までは仏教、神道、民間習俗を含めた宗教行事を
執行するので、私の死後、それらが中止されたあとの事務的実務的
処理（中止処理）だけを、くれぐれも頼みたい。
今後、その手続きが簡易になるようには心がける。

この項以上、以下余白。

2009-03-18-Wed

改訂　人生の目標

１.食の制圧とミトコンドリアの操縦　
第1段階＝週二ラマダン（木+日曜可食日）→第2段階＝週二ラマダン（木曜食+日一食）
　第3段階＝週一ラマダン（木曜食）→第4段階＝週一ラマダン（木一食）
２.一万歩歩く。
３.かんたん腕立て３０ｘ３＋かんたん腹筋５０ｘ３
４. 自らを含めて環境を清めいつ（齋）く。
５. 心経を書く。427作
６. 作句、108句
７. 自分の考えをまとめる。わたくし公理の記述
８. 自ら、一方的によく人にかかわる。感謝する
８補追. 印章をもって皆の運勢を保つ

これが人生の目標。

2009-03-18-Wed

090220　ただの手紙

4516番は万葉集の最終歌です。
家持のこのうたにはしみじみと打たれるものがあります。

新たしき年のはじめの
初春の今日降る雪の
いや重け　良ごと

言の葉をあつめ重ねて、いのるこころが万葉集にあるならば、
これは巻末にふさわしい祈りではないかと思います。
あまりにも有名なので、おもしろくはありませんが。

ＮＨＫではもう登場しましたか。おそらく出ようかとは思いますが。

99チョコレートはありがたく、頂戴を致しました。
以前からカカオポリフェノールブームも手伝ってか、％チョコレートは
数々あって頂いておりましたが。高純度チョコレートはぼく以外食べる者が
おりませんでした。これにはこれの味わいがあるなあとは、
正直ぼくも確信するのですが、しかし、たとえばこのメーカーでも、
もう少し砂糖のはいったものがあるやに書いておりました。
されば99％の見地から翻って、
やや糖度のあるものに降りて全体を俯瞰してみるのも、
砂糖たるものの存在を知る上で一興かとおもいます。
ぼくは、餡とチョコレートほど、砂糖とあう食品はないのじゃないかと
思って、この二つを礼賛いたしております。

短絡的で恐縮ですが、砂糖と申せば対抗馬は塩です。
地球は水の惑星である・・・と括るのは誤りであるのだそうで、
それならむしろ、塩の惑星と呼ばれるべきなのだそうです。

食品のうち、塩と砂糖は研究すべき大テーマです。
（なにがテーマなんか、自分でもまったく分かってはおらぬのですが・・・）
とにかく、実体験に基づけば、これはひたすら二大テーマです。
と、そんなことで。

09/02/20無為様　やました拝

2009-03-18-Wed

090313　ただの手紙　・・・地生え、書

先日はありがとうございました。
戻ってみると手紙が一通。
有馬の皇子をはじめ万葉人（そのあと中世まで）はめめしいですな。
女性の女々しさには美しささえありますが、
おとこのめめしさは、後世の日本男児のあるべきすがたに比すると、
それを歌にするあたりが、同じ民族かと疑いたくなる感があります。
しかしこういう、せめて歌の中だけは心情吐露が許されるという方法があれば
相当に精神は健康が保たれる気がしますね。

三輪田米山、ウエブで確認しました。既知でありました。やはりぼくが、松山と松本を勘違いいたしておりました・・・
ぼくが彼に異様な興味を抱くのは、彼が風土に根ざした地生え（じばえ）であることと、
その存在を風土が受け入れ、血肉としてしまったところの妙味を感じるからです。
ぼくが、飲食をやるならその場を中核としてコミュニティーを作りたかったからだといったのは、こういったニュアンスも含みます。風土・・・という言葉は早晩、死語化するかもしれませんので、地域とか地域特性、地域性、地域のアイデンティティーなんて表現でなければ通じないかもしれません。日本の風土を理解するのは、以前申し上げておりましたフランス人のオギュスタンベルクやアメリカ人のアレックス・カーですかな。ひとの存在が「場」から切り離してはありえないことを今の日本人は理解しようとしません。理解能力があるのにしないのは、それが金にならないからです。では、理解させるにはどうするのかといえば、金になるようにすればよいという単純な転換で多くのものどもが方向修正されるのではないかと想う・・・昨今です。
風土とは単純素朴に発生するものではなく、理念の収斂進化です。その地域においてはそういう発達でなければならなかった何らかの帰結です。そこに独自性があり、また普遍性を含むのです。さてそれをどうお金にしましょうか。平山君の出番を待ちましょうか。

先日、創造の話をされました。世に言うアーティスト・・・にあたるのかも知れませんが、これに触れて・・・。
司馬遼太郎は、利休はモノを作らずして価値を創造したヒトだと評しました。美は創るものではなく発見されるものだといいます。そのとおりです。利休も民藝もそれから袂を別ったた青山二郎も（かれはモノを作りましたが）その弟子の、無為さんが嫌いな白州正子も師と仰がれる坂田さんもきっと価値の発見者です。60年と5秒の言は深遠ながら僭越であって、それは所詮製作者の独りよがりにすぎません。たとえば利休は（詳しく知りませんが）製作しなかったからこその品格を保ち得たとも言えます。その発見者としての自負が「無為」にあれば、それで万事こと足ります。平山君が無為さんの指摘を「的を得ている｣と評しました。ここにすべての結論があります。平山君の感性は、特異特殊ではありません。奇をてらうこともありません。方向はマジョリティーに対峙しています。ただ、差別化という経営用語を情報処理の過程と自分の立ち位置にしっかりと据えているから、あたかもそれが彼の独自性に映るだけなのだと思います。計算されたニッチです。だから、彼の感覚は信用に足ると思うのです。無為さんやぼくはそういう意味では落第です、成功はしません。
ぼくは汗水に価値を求めません。けれど選択した目標の中に、もし汗水が不可欠なら、ぼくはそれをいといません。さらに、目標には到達への計画というものが不可欠です。無闇矢鱈にかかんに挑戦すればそれでよいというものでもありません。残された時間と自分の能力を測りながら、それで挑戦するというものでなければ、実際はおもしろくないものです。平山君をものさしにいたしましょう。

話が飛びました。
三輪田米山の書はそれぞれの点画が、どの点画にも遠慮していないのがぼくにとっての魅力です。そういう意味では、この方はスメ(素面＝関西ではシラフとはいいません。でした。)では相当な気ィ使いで、調整型の典型のヒトやったのかしら、などと想像がふくらみます。
字の形態ではなく、字の赴き（趣きではなく）が好きです。

鄧完白という書家があります。完白のことばとして筒井茂徳が訳するところによれば、「書
はいたずらに感情の流露を見せるものではなく、従って形をゆがめたりして気ままに書くものではない。むしろ逆に、筆の行くべきところをあらかじめよく想定し、黒白の配分を厳密に計算して書くもので、そうしてこそ奇趣というものが、もしあるとすれば表れ出ずるのである。」こうあるそうです。訳者は、完白の書をして「身じろぎもせず堂々と正面を切って構えた、まことに偉大な野暮の極地。」と評します。ふと、米山に通じるところがあるように感じました。

ひとまず千葉帰着の報。
2009/03/13
やましたたらう

2009-03-18-Wed

090303　ただの手紙　独居選択

ひととのかかわりに触れて。

前にも言ったかも知れませんが岐阜にいるとき、ああそうか、今の日本はひとりっきりでも何不自由なく、・・・精神の空白をも埋めてくれるという意味も含めて・・・たったひとりででも生きていける社会なんだと実感しました。世に言う、独居老人の問題は、（それが問題であるとするなら）社会構造がそれを認め、可能にさせたうえで、さらにビジネスという御旗を振りかざして助長させているところに問題があります。実際は、ひとりというのは楽なものです。つまりは無秩序な選択肢の増加と個々人の選択の結果のあらわれの問題に過ぎません。かつての粋人が、人里離れてぽつねんと生きることを、ひとつの理想の境地として求められた時代はしかし、彼等がほんとうにひとりで生きることを可能にはしませんでした。生きることには労役と雑務と捕食が付き纏います。これにはこれの能力と時間が必要で、彼らはそれら生ぐさい煩雑な日常を、他人任せに丸投げます。昨今も生きるに事情が変わる筈は決してなく、様々な拘わりが巧みに隠蔽されて、あるいは代価交換され、拘わりが権利などと呼称されてごまかされたりあるいはもっとビジネスライクに利用されて、いかにも当たり前に映るあるがごとしの構造に否応なく組み込まれているわけでただそれに気付かないか気付かないことにしているかという欺瞞のうちにあるかという実態です。
ぼくはそんな世の中にあって、ひとと関わりあえることをひとつの歓びと認めた・・・これも選択の一です。（もちろんこちらの能力に限界があるので好悪に従って、これでも人数は最小限を心に留めて選ばさせて頂いておりますが。)
繰り返しになりますが社会の中でひとりでいることはいま、可能です。しかしそれは社会が「見た目」ひとりで生きてゆくというスタイルを巧みに現出させ、合法的生活方法のバージョンのひとつとして認可しているからこそ可能であるに過ぎません。この社会の許しのなかでしかひとは生かされない、生きてゆけないのが大前提です。非合法団体もホームレスもヤンキーも右翼もヤクザもこの社会の許容範囲と理由に基づいて生きています。この話には、だからどうだという結論も指針もありません。

さて、ぼくは神に祈りますが神頼みをしません。ひとへのかかわりもしかりで、ひとつながりは常に一方通行で構いません。見返りはいけません。これらの関わりがぼくにひとつの利得ももたらさないで本来と考えています。…とはいいながら…残念ながら世話になりっぱなしの方々ですが。

いつか、お預けしている商品のことをおっしゃってでしたが、構いませんよ。在庫として公式に表に出さない、出せないものばかりですから、おいておいてください。万が一に売れれば教えてください。

京都に韓国式の中国茶店（訳分かりませんが）を帯屋の譽田屋が出していて、「素夢子（そむし）古茶屋」というのですが、これはもちろん無為さんの好みと理念からは程遠いものとはいえ、無為さんところ同様・・・この浮世離れした趣味の店は、物の売り買いでなく時間と空間の提供をしているのです。これにはなんだかひとはお金を出します。茶店は賛成です。さいごの無為の砦になる可能性があります。物を売るより、より意思が伝わります。
ぼくは学生の頃はアルバイトばかりしておりましたがそれは、食堂、客船、スパゲティー屋と、職種は（そうでない職種はまたお話しする機会もありましょうが、）ほとんどが厨房でした。すこし真面目に飲食をやりたいと思ってもいたのですが、そのラフな設計図は飲食を通じたコミュニティー作り、みたいなものでありました。ようするにひとを巻き込む場を作りたかったのでしょう。就職のときに①自力で飲食②字書きの先生の紹介で今の会社。③そのとき勤めていた塚口小学校の教頭が紹介してくれた福祉施設。・・・・と選択肢がある中、なぜか②を引いてしまいました。良いも悪いもなく、だから今、この手紙を書いています。

最近、自由土地（土地の公有制）とベイシックインカム（基本所得の無条件給付）が目下最大のマイ・テーゼとなっています。
だからどうという結論はこの話にはありません。
自由土地と自由貨幣という考えは、かつてシルビオ・ゲゼルというドイツ人が提唱しました。
彼の著作に大巻があって、これをあるひとが翻訳しました。本は驚くほど高額ですが、親切極まりない翻訳者は、この全文をインターネットに載せました。
世のインターネットにはすさまじき情報量が飛び交っています。ウィキペディアというウェブ百科事典はおそらくブリタニカの数セット分のタイトルがあって、日々増殖しつづけ、日々更新されます。書き込み編集がまったく誰にでもフリーなこのサイトにおいては内容に誹謗中傷や誤謬があれば10数分のうちに削除か訂正がなされるそうです。これは誰が統制しているのでもなく、誰でも自由に編集をさせるというだけの方法をもって、そういう客観中立公正が保たれている・・・のでしょうか。（実に不思議でありながら示唆に富んでいます。）
エジプトから今日まで何千年、人類は書き留めたものでもって文化を継承してきました。これは保管さえされれば何千年に亙って情報が継承されることを実証しています。しかしインターネットやいまのパソコンにはたして情報の保管能力がどれくらいあるのかということになれば、これははなはだ疑問です。ある瞬間、なんかの間違いだかハズミで、パッと内容が消える・・・なんて恐れは、常々感じることですが、可能性とすれば大いにあります。そんな不安定なものに乗っかった文化や情報は果たして将来に継承されるのだろうか、と思うのです。もちろん継承されねばならない必要があるかどうかは別の問題としてありますが。
本は好きでした。いまは、「所有」そのものに対する自戒が働いて、本も持たない残さないという気分ですが、若い頃はぼくも本を溜め込むことに喜びを感じていたひとりです。ところがインターネットに慣れ親しんだ若年層はそんな感情を持たないのかもしれません。形あるものへの執着が希薄であるやも知れません。あるのは時間と空間と心地よさです。あらゆるものがバーチャルです。バーチャルと空は通底するなんかがあるのでしょうか。

2009/3/3
無為様　　やました

2009-03-18-Wed

090210　ただの手紙

中学の教科書に湯川秀樹の知魚楽がありました。
これが荘子でしたね。
禅の公案もそうですが、ロジック、理屈、屁理屈、ディベート、まことに苦手な分野です。

大学にはいって読み耽っていたのはカリフォルニアムーブメントと呼ばれた、自然科学の系統です。
タオ自然学というタイトルの本があったように、物理学を主にした自然科学と東洋思想との合体ものでありました。
いま読み返しても断然おもろいのですな。
老荘とタオはイコールではないのでしょうが、そこを詰めることはこの分野では無意味です。
さてこないだからの万葉集と荘子の件。
本の内容について何がいいかのお勧めはぼくには不可能です。残念ながら知見がありません。

ぼくは、どんどん本を始末する人です。
そうはいいながら、棄てては買うを繰り返すものもあり、最終的に手許に残ることになった本はわずかながらに
あります。『萬葉集』もそのひとつです。しかし、手許の本はあまりにメモ書きが多いので、新しいのを探します。

この通信は時系列で書き進めております。
即ち内容の重要性は前後します。

コーヒー戴きました。ありがとうございました。

まことにありがたくありがたく、感涙たえません。うまかったですよ、ほんとに。
ぼくがコーヒーを（自分で買ってきて家で）いただくときは、
「グアテマラの中深炒りで、店で挽いてもらったのを買ってきて、コーヒーメーカーで淹れる。」
ことにしています。
理由ははっきりしていて、あれこれ試しても、違いの分からない男なので、
だれもがそうやって飲める技術無用のやりかたで、なおおいしく頂けるものを合格にする、
と思いついたに過ぎません。コーヒーは粗雑な労働者の飲料と信じているので、
いっぷくしてくつろぐ折のアイテムというよりは、作業の合間に、「ながら」に飲むのが正解に思っています。
が。
こたびのそれは、上品な茶筒ならぬ珈琲筒で、文字もよろしく、
さらには味も香りもまったく好みでありました。

今年、ひょんなことから年賀状を出すことになって、しかし本当はアレではなくて、
ひそかに出そうかな、と思いつつ、試作していたものが・・・実はありました。
その後、その試作品は2010年に回すことにしたので、それをお目にかけると、
無為さんだけは、2010年バージョンを別に作らねばならないという、奇妙なことになってしまいます。
まあいいか。
そこに「いつく」のことばが顕れます。ぼくの生活のなかで、これらは中心課題です。
お店は宮島ですか。伊都岐とは良い名です。また良い画でした。
ありがとうございます。

2009/2/3　節分　無為様、やました拝
ご無礼いたしました。モノを見ておりませなんだので、
その本にも書き込みがありましたか。
ちなみに、この本の後編には『訳文篇』といものもあるわけです。しかし、漢字かな混じりの文や、内容の解説等々はどれを見てもさして変わりません。岩波文庫なら上下巻であったようにも思います。そんなのを参考にしながら、味わうてみてくださりませ。たったそれだけのための一冊です。これだけでは呪文のようなので（きっとことばにそのような機能もあった時代のものなのでしょうが）今人のわれわれには引っ掛かりが稀薄です。ぜひ分かり易そうなのを活用してください。

コーヒーは、ぼくもそんな程度です。ただ、うまい・・・とおもうコーヒーを出す店が口をそろえて、コーヒーは淹れかたではなく炒り方や・・・というもんで、ぼく自身は濃い目が好みというのもありまして、だいぶく深めに炒ってくれたコーヒーに偏執しておるに過ぎません。ただ、炒りは深くても、底の裏の裏の斜め右みたいな面倒な深い味わいは求めていなくて、さばさばとがぶがぶ飲んで、それで終わりみたいな気分なのでありまして、味わうのは飲んだ瞬間５秒程度にして、さっさと次の行動に移れる・・・ものであってよいと（勝手に）決め込んでおります。そこが、労働者の飲み物と申す所以です。

ハワイコナは、飲んだですなあ。あっさりしていました。実は最近はそうでもないのですが、かつて日日大酒をあおっておりました頃は、とにかくヘビーなコーヒーでないと、頭も体も目覚めないという半病人でありましたので、そういう事情も濃いものを好んだ理由でありましょう。ＢＩＯはよく看板を目にしますが、ぼくは敷居をまたいだことがありません。東京のウチのＯＧのひとりが自然食レストランに勤めておりまして、そんな看板に人がなびくのだろうかと、経営を心配しておりましたが、案外入りはよろしいようで、東京というところは頭数の多い分、なんでも成立するのです。いわゆるニッチな需要が成り立つのですな。

で、「齋く」でごわりますなあ、いつく・・・耳さわりのよいことばですなあ。やはり居（い）とか憑く（つく）とか、そんな響きも含んでいるのかしら・・・などと空想がはたらきます。斎宮という名の方が居られましたか。いかにも神に仕えようかというお名前ですなあ。ぼくの知り合いに吉彦譽子というのがありまして、よしひこ-たかこ、と読みました。家は神道でした。ところがあろうことかぼくの友人と結婚して姓が木原と変わりました。なんかもったいないですな。この家は妹も出て、あとが有りません。親戚等はあるのでしょうが、尼崎在の名の系統は絶えます。
さて、宛名の件。ぼくは人との関係を相当削ぎました。残ったのはわずかな身内が１０、いまだに帰るたび飲みに行く同級生（幼稚園と小学校の同級生ばかりで、中学高校大学の同級生はひとりもいません。）が７、もう退社した元同僚が３、その他が７、合計２７枚です。みな、（無為さんを除けば）特徴もないふつうのひとばかりです。共通するのは、師匠三人を除けば、だれとも利得がありません。釣針をつけずにひねもす糸を垂れている、釣人と魚のかかわりを、ふと思い浮かべます。

３月９日が観音の最終撤去日のようです。７日あたりに入る予定ですので、最悪ピザだけは（もしくはお好み焼きでも）ご一緒いたしましょう。まあ、なんでもよいのですが、うどんやに行けたらな。いけんかなあ。

2009/2/10
無為様　やました拝

2009-03-18-Wed

090119　ＮＨＫ曰く。Y染色体は、本来崩壊してゆく。

Y染色体は、本来崩壊してゆく。
女子には遺伝せず男子一統である。
∴組み替えが起らない。変異体はそのまま遺伝する。
乱婚の精子は活発である。
勝たねばならぬ。他を制圧せなばならぬ。
一夫一妻は活動虚弱でも生存する。
∴選択圧がかからない。
劣勢が生存する
保存欲求が強くないのではないか

それによって、他愛や自己否定の協調性が発動していないか。
デンマーク最悪
男子の精子濃度=不妊の境界値以下が40％を占める。
つまり、不妊治療→顕微受精でなければ、自然妊娠はしなくなる。

2009-03-18-Wed

090118　うるもち

うる餅

「うるもち」いうのは、搗く(つ　)ところと搗かんところがあって、知っている人は知ってるし知らん人はその存在すら知らん。そんなことは何に限らず当たり前の話で、ただそれだけのことなんやが、ぼくにとってのうるもちは独特の郷愁が手伝うので、餅そのもの以上の味つけがある。常にある。

およそ「うるもち」は「のしもち」で、ベタに伸した大きいのを切り分けて使う。これのまる餅はみたことがない。だいたい寒餅のときに搗く。皆が若かったころは、おかあちゃんとこでは臼でほんまに搗いておった。「うるもち」はもち米にうるち米を足して搗く。このあいだ、母が立花の大原屋にきいてくれたところでは、もち米とうるち米(＝朝夕に炊く普通のお米ですな)の比率は７：３が一般的らしい。ひろく伸したままが扱い難いなら棒状にでも伸してもあげる、なんなら切ってもあげる。そんなことやったらしい。早い話がおはぎの中身が乾いて堅くなったものといった体裁だろうか。当然うるち米はもち米のようにうまく潰れないので、均一なもちの「もち肌」の中にうるち米の粒のあばたが散る。それによるトータルな口あたりのサクさと、うるち米の米粒の歯触り、これがええあんばいなんや。先に触れたようにこの「うるもち」に、ぼくの場合は子供のころの郷愁のサムネイルが重なる。門口から続いてなだらかにうねるガーデンパス、桃の木、地に刺す様に伏せられて並ぶタマゴのカラ、縁側、幅広の床机、玄関のたたき、カマチ、しき台、板の間、牛小屋、五右衛門風呂、使わなくなったへっついさん、火鉢、おとうちゃんが焼いてくれるうるもち。香ばしく焦げをつけて、サクッとつぶしてどんぶり鉢に並べて、パラパラパラと塩を振って、ちゅんちゅんと白湯を注ぐ。おこげの香りと塩の香りとうるもちの香りが湯気にからんで鼻先にゆらりゆらりと立ち上る。それがうるもちや。どない・・・この感傷が伝わるかなあ。
090118

韶光

2009-03-18-Wed

081008物質的現象と精神作用には実体がない。これが般若心経のただひとつのテーゼです。

物質的現象と精神作用には実体がない。これが般若心経のただひとつのテーゼです。
①モノも感覚も思考も感情も理性もこの世には実存しない。
②愚かしさを招く無知も（知も）老死も、そもそもがどれもないものであって、ないものが改めてなくなることはない。（ないのだから、なくそうとすることもない。ないことを知ることが永遠の智恵であり、ないことを知ることすらない。）

心経のあらゆる解説書は、分厚いブーツの上から痒いところをかりかり掻いているようなもどかしさを感じます。理由は、心経に「そのココロは・・・」という答えを強要している点にあります。しかし、ぼくはあらわされたことばがそのまま心経の結論であると思っています。「だから・・・」などとそのあとにくどくどしく続く真意などは本来ありません。そもそもこれだけ言を重ねて無い無い何も無いと教えてくれているのに、その言葉の裏に隠されたものをむりくり創出させることはまったく不敬です。心経は恐るべき事実の提示に過ぎません。だれもうすうすそのことに気づいているくせに、あえて既存の言葉と論理と道徳に心経をはめ込もうとしているところに、ぼくは居心地の悪さを感じます。大乗の中では三界における我々の世界の成り立ち＝欲界＝性欲+食欲の単純な指摘とまんまの心経の看破が、世界はもっと簡単で分かり易いはずだと信じるぼくにとっては溜飲の下がるここちがするのです。話はまた飛びますが、オプティーの「あなたはあなたが選んだものでできている。」も実存の否定を表現しています。作り手がどう思ってこのコマーシャルを作ったのかはこの際どうでもいいのですが、このフレーズがブラウン管（液晶画面か？）から流れたことに衝撃を受けました。持った新聞パサリと落とし小膝たたいて唸り声・・・上岡竜太郎がこんなことをパペポで言うてたな。まさにそんな感じやな。
高校か大学に入ってからか忘れたのですけど、Ｃ＋Ｆコミュニケーションズ『パラダイムブック』。ゲイリーズーカフ『踊る物理学者たち』この二冊がぼくの思考回路を大転換させました。いまでもそう思っています。二年ほど前に集英社新書から橋元淳一郎『時間はどこで生まれるのか』いうのがでて、これは驚くほど分かり易くてよかったですな。081008

2009-03-18-Wed

080817備忘　　三界、オプティー

日本人にとっての美観とはおくゆさしさと諦観ではないのかと思う。そのもの直截にではなく、表に現れるもののその奥にある何者かとの共感と結びつきに感じ入るのだ。

電車の座席は端から埋まる。端と端なら中にすわる。間隔を測り位置を保ち不可侵の安心を得る。込み合いはねずみでさえ生殖異常を来す。子を食い、同性愛に没入する。

女三界に家無しと言う。マア、よくぞ言うたものやが、三界とはアレコレ聞く複雑な仏教世界の解説のなかにあっては、じつに端的でわかりよい。三界とは欲界、色界、無色界、と世界はこの三つに分類される。無色界は物質界（精神界）からの解放であり、色界はそれへの執着の状態である。これの下位である欲界は複雑かと思いきや、まみれたる欲とは二分類されて淫欲と食欲に尽きる。食欲とは個体の保存欲であり淫欲は種の保存欲である。個体の保存欲はミトコンドリアの要求であり、これは母のゲノムのみを遺伝する。そもそも、雌雄に分かたれてこそ淫欲が発生するが、雌雄にわかれたからこそ死は生じた。性差がなければ死がない。まるごとのコピーがポコポコ生まれるからだ。補食の排除は体への負担を軽減する。負担が減るので睡眠をとらなくてよい。たとえば読経は、必然息を長く吐く。呼吸法としては安定と回復の法である。日産オプティのプロモーションキャッチフレーズはオプティー公理と呼びたい。あなたはあなたが選んだものでできている。深遠にして単純や。ひとの生まれてより、死ぬまでの景観。

2009-03-18-Wed

080817かたじけなきに、なみだこぼれる

世には多くの宗教宗派があって彼ら創唱者と信仰者らがみな真摯誠実であるとするならばそのどれもは否定されずあるいは全ては寛容されねばならない。かたじけなき気配は実は風土に相対して、変幻自在に現れ方を変えていると捉えるべきだ。ひとびとがそのように望めばその様に形を変えてその風土に、あらねばならぬものとして像を結びゆるぎなきものとして馴染む。三角錐しかりモノたるや見位置によって見える形がかわる。そのかたじけなき気配などは像をむすぶ前の気配そのままを直感しなければならない。祀られているその面ではなく、向こう側とコミュニケートするのだ。窓の向こうは暗いものだからそこには自分の姿とこちらの世界しか映らない。しかしあちらに燈をともせば窓の向こうに向こうの世界のあることが知れる。
ユダヤもキリスト人もムスリムも仏教者もチベットも神道も道教も・・・みんな気持ちはひとつであろうに。080817

2009-01-15-Thu

2009元旦、年頭の頭の中

2009元旦、年頭の頭の中
１実相
1001 世界を支配するものは散逸傾向である。
1002 散逸傾向はビッグバンがもたらした。
1003 散逸傾向とは変化である。
1004 変化の軌跡のひとつの顕れを我々は時間と呼ぶ。
1005 生老病死とは変化である。一方ではミトコンの操作である。
1006 諸行無常、盛者必滅、エントロピー（熱伝導の第三法則）みな変化である。
1007 変化の到着点は消滅である。散逸傾向である。
1008 あらゆる存在は儚く存在理由などない。
1009 故に在ることは尊く、無くなることは計画である。散逸傾向である。
1010 散逸傾向への抵抗が意志である。
1011 意志は意識から生じる。
1012 意識は分離隔離によって生じる。
1013 ex 膜による分離≒細胞化
1014 分離隔離によって領域が生じる。
1015 領域の意識が覚醒すると自己保存を意志する。
1016 意志のみが散逸傾向に抵抗する。
1017 散逸傾向は在るべき（どうあがいても存在する？？）方向性である。＝赴き。
1018 これを知ることが悟りである。
1019 そのようにして蓄積された変化の過程が我々の見る世界である。
1020 変化の過程の相互作用が世界である。
1021 世界には必然性はない。

1022 今見える環境の好悪は環境の成立とは何の関係もない。しかし収斂する
1023 それどころか、まったくおぞましき世界にわたしが立っていたかもしれぬ。しかし収斂する
1024 わたしは今以上に好もしい環境にいるわけではなく、今以上に悪い環境にいるわけでもない。しかし収斂する
1025 今この在り様でなければ有り得ない時空にわたしは立脚している。しかし収斂する。
あらゆるものは、あって構わない無くてしかるべきものである。だからこそあることは稀有である。だが尊いわけではない。
1026 一方わたしは唐突にあるのではなく、さて真核細胞ミトコン入りから数えても
1027 何十億年前から恐竜を経て今に至る生命のゲノム、生命の記憶を、それがわたしである必要もないのに事実、引き継いでいる。
1028 引き継いでいるという稀有なものとしての発見への驚きがある。
1029 しかし、驚きはただの感情である。感情が常に真実ではないことは忘れてはならない。
1030 感情とは自己保存である。自己保存は、散逸傾向を(時間を）生じたときに始まる。
1031 自己保存は細胞膜、元をただせば油膜で環境を隔て、あちらとこちらを生んだときに始まる。
1032 自己保存はひとつ上のヒエラルキー上位の自己保存に掣肘される。最終的上位は
（ここで仮に）最終的上位は宇宙であるとする。
1033 宇宙の意志はしかし、散逸傾向である。
1034 最上位の領域の意志たる散逸傾向に下位のすべてが掣肘されるという結論を得る。

1035 原核細胞→真核細胞→ミトコンの侵入→真核一倍体細胞(100ﾊﾟｰ複製）から二倍体→複製限度→性の発現→死の発現

1036 雌雄の分離によっては死が現れた。
1037 死が現れて、生死が現れた。

２神＝別次元のもの
1037 死が現れて、生死が現れた。
2001 生死と社会秩序（規範、制約、拘束、束縛）の安定化のために宗教が生まれる。
2002 世界には多くの宗教宗派が存在する。
2003 宗教の創唱者と信仰者は真摯誠実であると仮定する。
2004 それら、かたじけなき気配（神？）は風土に相対して、変幻自在な現れ方をする。
2005 その風土と時代に必要とされる形を採って、かたじけなき気配（神）はそのように現れている。
2006 根本は気配とそれへの祈りである。
2007 窓の向こうが暗いとそこには自分の姿とこちらの世界しか写らない。
2008 しかし、あちらに電燈を点せば、窓の向こうに向こうの世界があることが見られる。
2009 その窓の向こう側とコミュニケートするのだ。

1038 下位から上位にいたる領域のヒエラルキーの中で、上位にいたる方法は下位の確立と上位の情報（教育）の浸透である。
1039 この世界もあらゆる世界も常に変化の中にある。
1040 変化は今ある状態を固定しない。自己保存は全うできるものではなく、散逸傾向を緩和するだけだ。
1041 固定も安定もしないのだから、世界に実体はない。
1042 分離隔離から生ずる対象。対象との反応、情報、選択、行為（意志）、行動と情報の蓄積軌跡。あちらこちらの
それらの現象との相互作用。これが世界だ。

３世界への働きかけ
1038 下位から上位にいたる領域のヒエラルキーの中で、上位にいたる方法は下位の確立と上位の情報（教育）の浸透である。
1043 そうする必要があるなら。
↓
1044 収斂進化は信じるに足りる
楽観的理想主義的に眺めれば、各々の時代を経てあらゆる分野で、人類環境はゆらぎの幅の中で選択圧を受けながら収斂進化している。

1045 世界は一定に崩壊する。（散逸傾向にもとづいて）
1046 その崩壊の速度を緩めるのは人類の知恵、感情、上位領域の自己保存である。
1047 それは求められてきた人類の幸福と呼んでいい。
1048 覚醒した領域が上位に上るにつれて、見かけの自己保存は掣肘されるが、ホモサピエンスサピエンスとしての保存傾向は高まる。
1049 この方向性を早めるために、修正操作することは可能である。

1038 下位から上位にいたる領域のヒエラルキーの中で、上位にいたる方法は下位の確立と上位の情報（教育）の浸透である。
1050 わたしが覚醒し、わたしの保存傾向を強める過程で、私を固定化、実現化させるために、私は私の位置を確認する。
1051 帰属領域が私を固定する。
1052 すなわち私を規制、束縛するものによって私は自己実現されている。秩序だ。
1053 私は完成されていない。しかし完成されないまま終わるのも選択である。
1054 家→一族、地域→民族→国家・・・これらゆえに人は安定する。

３操作　世界への働きかけ
3001 国家間を安定させる。
3002 社会規範が在る。国是、イデオロギー、宗教、言語、習俗、文化、経済・・・これらそれぞれの存在と多様性を認める。
3003 理想、善（偽善）、博愛、おためごかし、共生を認める。
3004 各国の利得が満足される。
3005 自己規制が利得を生む。ように映る。
3006 反目が損である。
　↓
3007 利他の中に自己保存(利己）があるというドグマが浸透する。
　↓
3008 各々の国益に適うと民意を得る。
　↓
3009 交流、混濁、相互作用、一体化？？
　↓
3010 利他が是となるべく情報を刷り込む→教育
　↓
3010 地球規模の安定的方向性・・・思想システム文化から各国を捉える。

4001 各国家を安定させる。
4002 社会規範というものがいる。日本にあるのか？
4003 国是、イデオロギー、宗教、言語、習俗、文化、経済・・・これらの独自性を保つ。
4004 国の要素としての独自性を保つ中でそれら各要素が変化し必要に応じて国語ががなくなったりは、進化だ。
4005 国家のなかの個人の安定要素、帰属意識を保持する。
4007 国家事業の再評価、再生、開発、利潤追求と利潤の分配。
4008 他国の無駄な国債は買わない。無償援助する。
４日本国への働きかけ
5001 日本国を完成させる。
5002 前提：：：世界に実体はない。世界には意味がない。上下左右高低貴賤も意味を有しない。

5003 優生思想
5004 優生思想を擁護する。
5005 優生思想が問題なのではなく、存在する劣性（あるいは劣化）を卑下したり蔑んだり、除外しようとしたりする品性が下劣なのだ。
5006 あえて劣性を産んだりして将来に辛い負担を残す必要はない。
5007 劣性はその環境において死に至るまで手厚く保護される。
5008 他の一般のものと同等の保障と権利を有し、当然に必要な補助は当たり前に授けられ、受けるべきだ。

5009 優秀劣等という価値基準は非科学的である。
5010 しかし、限られた時空の中で、限られた資源を消費して、種が永らえることを是とするならば、選択肢は限られる。

5011 階級制度は優生思想と低通している。
5012 天皇家系は長い。（怪しいながらも）系統を辿れる家系はそれだけで優秀である。
5013 以下に優れた一代の個人も、死ねば数十年で忘却される。100年は持たない。
5014 あるいはせいぜい、研究者の書庫に入る。
5015 古い物好きの英国においてすら三代先を辿ることは困難であるという。

5016 日本の文化を維持しているのは天皇や出雲族私の知らない名家等、一部の残留系統だ。
5017 文学、芸能、工芸、食、あらゆる日本としての独自性はここにおいて保管されている。
5018 もちろんたとえば、天皇家オンリーが誉むべきものではない。ここだけが残っても何もできない。
5019 これらを輔弼してきた、輔弼すことのすべを持つ集団が必要だ。
5020 実はそれこそが必要なのかもしれないが、それでもだからこそ高等人種は必要なのだ。
5021 それは日本の人口のほんのひと握りでよい。その他大勢がいま、多すぎる。
5022 肉体的に頭脳的に優秀な人種がいる。
5023 これらは、多くは土壌をもって発育するのであって、突然変異は稀である。
5024 彼ら稀種は、そういった要素を保管し強固にすることで、系統を形作るかもしれない。
5025 しかし民草は、難しいことは思わず、幸福にのんびりと、後世に煩わされることもなくたのしく暮らしてゆけばよい。
5026 あえて子孫も必要としない。
5027 家系の保有者は家系保有者と結びつきやすい。
5028 背の高い女性は背の高い男性を求める。
5029 高等教育者は高等教育者としか話が合わない。
5030 賭博を知らない者に賭博のスリリングをいくら力説しても、その感情は伝わらない。
5031 割れ鍋に綴じ蓋の譬えだ。
5032 さらに。上位は下位に合わせられるが、下位が上位に辿り着くまでには遠いステップがある。
5033 上位が下位のラインにまで降りて来てやらねば、会話さえ成り立たない。
5034 世界のありように（構造に）は上位も下位もない。
5035 上位や下位を設定（選択）するのは人間だ。
5036 世界は相互作用によって浮かび上がる。現れる。

5037 価値基準というもの
5038 優秀劣等という価値基準は非科学的である。
5039 我々の生活環境は感情的であり、常に科学的ではない。
5040 過去も現在も未来も、我々は科学的であったり中立であったりはしない。
5041 常に主観的で偏りがあり、そういう社会の要請のままに、ゆらぎつつ選択圧を被り、収斂してゆく。

5042 個人の偉業も肉体もたちまち消失するのに、
5043 多くの社会システムや科学といった人類の共有情報は社会に蓄積される。
5044 個人と時代と社会の情報が相互作用しながら環境全体、領域全体に溶け込み行き渡るならば、
5045 われわれの生きている価値はそれなりに満足するに足る。
5046 そうでなければおばあさんのおかげ理論が成立するはずがない。
存在するものは否定されない、否定は感情である。
5047 あらゆる現象は並列するだけで、それぞれに価値などというものはない。
5048 現象に基準や条件を設けることで、相対した価値が生じる。
5049 条件設定を変えれば、それまでの価値は簡単に逆転する。

5050 日本には価値基準がない。
5051 価値なるものははインターネット的で株式相場的で、ワイドショー的だ。
5052 すなはち、場の気配が価値なのだ。
5053 学校教育もしかり。ＧＨＱに墨を入れられた教科書すら持て余している。
5054 単純な道徳は規範の中核にならない。過去なったことも無い。
5055 価値の前提としてあるものが何もない。
5056 前提。それは今、場の気配だ。皆が場の気配に頼っている。

5057 我々は暗黙裡に社会契約するという。
5058 このコミュニティー、この国家に生まれたことはすでに前提条件だ。それがそうというなら契約だ。
5059 この社会は何を目的としているのだろうか。
5060 それがないのだ。
5061 あるのは場の気配だ。
5062 形式的に美しく、バランスよろしく、害がなく、曖昧で、ナンチャッテ・ヒューマニスティックで、偽善で、美しい。
5063 幸福で、安定して、平等で、自由で、中立で、健康で、豊かで悩みがない。
5064 そう見えれば、どんな巨悪も善である。善悪は感情であり場の気配だ。

5001 日本国を完成させる。
5065 ?@核心的階層　　天皇家、各地方名族、名家、文化継承家、有家業家　
5066 ?Aゆらぎの階層　　能力者、頭脳的には頭の図抜けた人種。肉体的には図抜けたアスリート。→遺伝的優性
5067 ?B民草≒インスタントファミリー　　無能力国民。何等の何者持たず、日本民族、ホモサピエンスサピエンスに何も残さず何ももたらさない。
5068 ?@～?Bは一定ではない。浮沈する。
5069 ?Bには教育が要る。幸福に死に至るために、潔くおとなしく死んでゆく為に、その一代において、
場合によっては数代において社会環境の中で幸福であるために教育が必要だ。

5070 日本国のために必要な人種は?@とあるいは?Aである。民草は野球場の中の観客のようなものだ。必要なのだ。
5071 民草には教育的にも、社会における存在の意味を付与しなければならない。しかも手厚く保障されねばならない。

5072 国家事業の再評価、再生、開発、利潤追求と利潤の分配。

5073 民草の保護　以下１→５の順位で重要。

6001 １飢えさせない
6002 成長期のカロリー摂取を義務化する。
6003 飽食を断罪する。Homo sapiens sapiensをミトコン支配から解放する。
6004 学校給食の義務教育期間中の無料提供。

7001 ２教育
7002 劣等を認める。
7003 私の存在理由（ないのであるが）を付与し、立ち位置を安定化させる。
7004 独自性を逸脱に求めさせない。（逸脱はできない。）（暴力、奇行、ひきこもり、いじめ、場当たり的優越安定感。）
7005 逸脱させず情報の真意を知らしめ、知り、納得して死んでゆく。

8001 ３医療
8002 穢れの忌避に基く高度な衛生環境があった。
8003 しかし突出した医療は自然な死を歪め、生を歪める。。
8004 死ぬるべき者が死に、生まれざる者は生まれなくてよい。
8005 人間は自然環境の中の部分である。
8006 生死がある以上、生死を認める以上これは避けてはいけない。
8007 僅かな延命や極端な甦生は無意味だ。不幸だ。
8007 A尊厳死考察

9001 ４住居
9002 UR DOGMA　考察

10001 ５衣料　
10002 装飾、虚飾は個人の自己保存を容易に満足させる。

5074 あなたはあなたが選んだものでできている。（オプティー宣言）←1～5に亘って

8001 ３医療
8007 A尊厳死考察
8008 身体は私のものであるように見えて、個人の意志に従わない。
8009 個人のいうことを聞かないモノのために、個人とその家族はどこまで悩まされればよいか。
8010 死の間際に、その肉塊のために懊悩する家族があるならば、幽体離脱してそのシーンを悲しむのは他ならぬ本人である。
8011 関わりすぎるのだ。
8012 尊厳死に是非はない。
8013 生にしがみ付くことにも是非はない。
8014 どちらもひとの感情による選択肢にすぎず、本来的世界の成り立ちとはいささかも関わりない。
8015 どちらを選択しても世界は何も変わらない。
8016 ただ。私と私に関わる者の、瞬間的なひとつの｢記事｣にしか過ぎない。
8017 俯瞰すれば、あまりに日常的で記事にすらならない。
8018 これまで何人のひとが死に、これから何人のひとが死ぬことだろう。
8019 まったく、記事にすらならない。

8020 乳幼児医療の無料化
8021 医療の無料化
8022 高額医療と先端医療の評価。
8023 単純延命にくみ与しない
8024 医療保険を低廉化する。国の一括にする。

7001 ２教育
7002 上位階層における教育は、国家の安定とその内実は国家を自然幻滅させる。さらに高次に赴く。
7003 上位階層における教育は、Homosapienssapiensの未来のための教育だ。
7004 上位階層における教育それには民草の保護を含む。
7005 民草には教育が要る。
7006 民草には教育的にも、社会における存在の意味を付与しなければならない。しかも手厚く保障されねばならない。
7007 幸福に死に至るために、潔くおとなしく死んでゆく為に、その一代において、
7008 場合によっては数代において社会環境の中で幸福であるために教育が必要だ。
7009 逸脱させず情報の真意を知り、納得して死んでゆく。教育はそのためにあっていい。

7010 劣等を認める。
7011 私の存在理由（ないのであるが）を付与し、立ち位置を安定化させる。
7012 独自性を逸脱に求めさせない。（逸脱はできない。）
7013 逸脱させず情報の真意を知り、納得して死んでゆく。

7014 教育を受けさせる義務を親から国に負わせる。
7015 義務ｊ教育の無料化
7016 公共教育機関の無料化。
7017 公立大学の無料化。
7018 私学の許容

6004 学校給食の義務教育期間中の無料提供。 ← 食品企業からの税
食品の消費税
わからない

9001 ４住居から土地公有重要研究課題
9002 UR　DOGMA
9003 シルビオ・ゲゼル減価貨幣システム研究必要　+ミヒャエル・エンデ

9004 土地からものとしての価値をなくし、活用する地表として再評価する。

9005 ＵＲとしての土地の買収、現物納土地の国からの買収。
↓
9006 土地使用料、家賃←工場、農地、商業施設、住宅
↓
9007 営利。税金を納める→国庫金として活用できるまでに営利をあげる。・・・当初の時限優遇措置要
↓
9008 土地を公有化する。公は利潤を分配する。

9009 無料住宅
9010 一定期間ごとの強制住み替え。停滞させない。汚れる。スラム化する。澱む。
9011 老人だけを囲わない。障害者を囲わない。

9012 家賃住宅
9013 家賃の滞納とサービスの停止。
9014 権利の剥奪
9015 強制執行権の充実
9016 個人住宅は一代限りにする。代を次ぐには税を加算する。

9017 60以降の基準サービスの提供

経済的貸与、農地、工場、公共的施設ライフライン関与施設の土地の公有化、施設貸与料、商業施設への加算。

5072 国家事業の再評価、再生、開発、利潤追求と利潤の分配。

国公営事業の拡大（利潤追求型）
国公営事業の非公務員化。（共済の解散）←これは選択圧を受けないので、法的に解散させる以外にない。
公務員の削減。←給与賞与の段階的削減。←等級号俸、多大の年金制度の廃止。
国の借金の弁済

非公務員型国公営事業就業のメリット作成。
↑↓
公務員の人材流出→民間の活性、必要人員の?@系統からの確保。民草公務員の排除

国公営事業は薄利ではいけない。利潤追求して、等分配する。

メモコミンテルン、共産党、共産社会主義国家の敗因
闘争を是とした。
闘争は感情である。感情の国家に調整は取れない。
勝ち負けが確率で訪れる。（自分も負かされる、そういう動機の元に国家が成立した）
イデの精神レベルと実態の精神レベルが甚だしく乖離していた。
国家目標の設定が、利他に至らなかった。各国内の民度が低いからだ。
本当に高い必要はなく、高い振りをすることが保存傾向につながるように価値基準を操作しなかった。
ウェブを通じて秘匿が通じない世界になった。さらになる。暴露は金だ。
個人の保存傾向を無視した。あるいは抑えたか、抑えるように映った。
奉仕や利他が保存傾向につながることを教育しなかった。
教育に偏向があった。誤った。
知らないが、国は本当に高邁な共産の理想を掲げていたのだろうか。

民度の低い地域でばかり革命があった。
革命（暴力）でしか成立されない貧しく無教養で強欲な地域国家ばかりだった。
他の選択・・ひとや国家を認めなかった。既存は受容され、他者の選択は否定してはならない。
階級間を闘争でしか見なかった。
階級を経済的利得でしか把握しなかった。
階級を経済的利得でしか把握し得ない、
精神水準の低い国家でしか革命が起こらないイデオロギー構造をもっていた。

単なる羅列

2008-08-16-Sat

葬送にふれて

こないだ、言いましたっけ。うちのおばの満中陰のとき、墓の納骨の方法についてあれこれ、実務的やりとりがある中で、ふと脱線して土葬の話になって、最近は土葬も少なくなった、というセリフがご院さんから飛び出して、ぼくはその言にハリツケにされたような気分やったが、場は多勢が年寄りということもあったのか、ぼくがひとり、ご院さんのほうにかぶりを振っただけで、以外誰も特別な反応は示さず、めいめいの雑話やらじぶんの足のシビレの気遣いをおこたることのない、そんな何事もない空気の中で、ご院さんは続けて、滋賀が一番土葬の数が多うございましたがな近頃はそれも減りました、まあそれでもこのあたりでは今でも土葬の多いいうたら滋賀でっしゃろな、とやはり日常会話のようで、受けた喪主の兄ちゃんも、そうですか滋賀でっか、などと普通に会話している。知らんのはぼく一人なのか、土葬は常識の一なのか。なにしろ子供の頃から、火葬以外見たことも聞いたこともなかったので、これには驚かされた。あったんや、まだやってたんや。

骨あげなんかにいくと、おかあちゃんら（母の姉たち）が、きまってむかしの話を始める。きれいに焼けてるわぁ、いうのがだいたいの第一声で、むかしの話になれば、たれそれの骨はどんな焼き上がりやった、たれそれは薬をあれだけ飲んでたのにしっかりしてた、さらにもうひとつ古い話になると、たぶん幼少でなくなった彼女らの兄弟であろう子の折は、焼き場のひとに手渡すまいないが少なかったから、顔が生焼けやったとか、このあたりの話は、いいまわしが淡々としているだけにしんに迫るものがあって、渡世の重圧のようなものを背中に感じさせられたりする。そのときは、袖の下つきで再び火を入れてもらったとか、まあ昨今そんなこともなかろうが（知らんけど）何しろ何かで読んだ生半な記憶を繰れば窯の性能はいまや、焼き加減から骨の残量にいたるまで自在に操れる域にあるのだそうで、じっさいキレイさっぱり焼き尽くすことも技術的には可能だと聞いてもいる。そうならこのさい、肉体は煙と共に大空にスッ飛ばして、遺族はかまの掃き掃除をきっちりとして決着する、というのも手ではないかと思ったりする。海に撒くのも結構やが、それもわざわざで、面倒で、だいいち金もかかる。
葬式は生きてるもんのためにあるんやな、とはこどもの頃からの感想なのやが、死んだものへのあれこれの煩いは、生きのこる我々の煩いに他ならない。死んだ後もそないさっぱり忘れてくれんと、ちょっとは自分のことに関わってほしいという、いま生きてるもんの自身への願いと執着と（場合によっては情念）が込められているように思う。普段なら来るはずのない遠方からも人が訪れる。死んだもんのために来るというなら、息のあるうちに来ればよさそうなもんやが、たいがいは死んでから来てその闘病の苦悶を哀れみ、共に涙し、飲み、食い、ついでに近況を交換する。しかし、死んでからとはいえ、そうして集まることのできる関わりの中に身を置いた時ぼくなんかは、死んだもんが見知りや親類を、生きてるもんのために呼んで集めてくれたようにも思えて、人と関われるということのありがたさ（それをありがたいと思えなければ意味はないが）をしみじみ想ったりする。

墓石は、死人がのこのこ起き出してウロウロせんように、埋めた上に重しを置いておくのが始まりやと何かにあった。そりゃ、死んだものはこころおだやかに活動を停止しておいてもらわんと、後クサレのない世代交代が機能せぬとあっては、生まれるものの価値が年々歳々薄れていく。子は宝なんて、ひょっとすると言えなくなる。（残念ながらぼくは土葬の今様の作法を知らないが）大昔は死体をカメに詰め込む前に、念には念を込めて手足の骨をへし折ったというしな。迷う、迷いでる・・・いう表現があるがこれなんかは、なかなかにリアリティーのある、葬る側から見れば、切実な表現なんやろな。

沖縄ではいまでも洞窟みたいな墓室に死体を安置するというし、日本では竹林なんかに放置して、腐り行く経緯をたびたびチェックしては、それを前に酒盛りをしたりする葬送習俗があるとも聞いた。そもそも、奈良時代なんかは「野捨て」という一般単語があるくらいで、死体は郊外の野に打ち捨てたのが、一般的であることを裏付ける。いまはよく違法投棄なんていわれるが、これは国民性かね。

その、うち捨てられた死体の物理的にもさりながら、精神的な処理というのがじつは平安室町前までの日本にはなかったというのが、死者に回向する術を持つ仏教の流布につながったという一考もあった。もちろん死者対応は仏教の本業ではない。そこでそういう胡散臭い業務は私度僧と呼ばれる無資格ナンチャッテ僧侶の渡世のしのぎとして暗黙の了解があるらしかった。でも実際をいえばこれこそが庶民感覚の仏教僧であったろうし、これに檀家制度という骨材が移植されると、日本独自の変態仏教が成立するんやろうな。そもそも、奈良の南都各派も、自分たちは葬儀ができないから、末寺のはすっぱ坊主に自分たちの葬送はしてもらうんだと聞いた。あんな大寺の悟りきったような面々ですらとむらいをして欲しいというのなら、われわれ凡夫ではさもありなんやがな。「ザビエル書簡」に、死んだ母を天国に連れて行ってやるにはどうすればよいのかという種の質問が多くで、それはダメなんだということを言い聞かせるのに苦慮するというザビエルのグチりがあるのも、いかにも日本らしい。そこまでいうならこの際はと、四角四面な教義は伏せておくとして、日本特例かなんかで先祖も助けてやれる祈祷なんかを編み出しておれば、キリスト教はもっともっと広まったかも知れん。だいたい、あれかこれか式のはっきりした思潮は日本では長続きせんらしい。たとえば、「悪いのもわかるけどそう性急に詰めずに、まあぼちぼちと・・・」式がええんやね。（これは考えれば、まったく京都方式やがな）
2008.8.14無為様。明譽韶光拝。

2008-08-05-Tue

日本人の知恵

司馬遼太郎も言うていた。
日本人は正義のなんたるかを知っている。それの通らぬことも知っている。人情の機微はよくわかる。それの通らぬこともよく分かる。だからどちらも無理強いすることがない。ほどほどがよい。
民意とは、民意を語る人のためにある。民は意を腹の内に抱えるのみである。そんな物騒なものは表に出さない。イデオロギーの剣も正義の刃も振りかざして突っ走ると、走りながら関わる人を傷つける。やがて折れて砕けて、おのが眉間に突き刺さる。だから、のらりくらりとやるのが正しい。一方、サブリミナルな誘導と謀略が錯綜と連繋の果て、想定外の結果に至る。結果の多くは偶然ではない。だが決して必然でもない。見えていることなど、たかが知れている。隠れた何かを見つけたって。そこは見えてる部分なの。
さて、たとえば政治はバランスである。左も右もなく、右と左のバランスとそれの制御が重宝される。なにか偏ったものが覇者になると、なった瞬間から腐敗と崩壊と分解がはじまる。１００年と続いたためしがない。だから結局、消化不良なダレた幸福というものがあってよいのだ。
これらは、予言ではない。分析でもない。ただの経験則だ。ただの史実のゆえに、すなわち公理だ。洋の東西、古今のすべてがその通りに足跡を残したのであって、されば未来に忽然と異様な理想郷が顕れるなどはあり得ない。人心はギリシャの以前から進化しない。環境が特にこの数十年で、驚くべき時空の変容を来している。しかし知って、なお動かぬ。世界に知恵を伝播すべし。日本人の愚昧の知恵を高らかに謳え。

2008-08-04-Mon

緩和ケア

さのさんとこのおかあちゃんが、首から上の癌で、播磨の粒子線治療を受けた。
一族の、ぼくと同い年の長男は家長然と、たとえ身代を潰してでも治療を受けると高らかに宣言した。下に続く家人は大いに納得してこれに従った。一日、数分間の放射線の照射を数回。しめて300万。決して気軽な金額ではない。これは、極めて高い確率で癌が完治する。さのさんは安いといった。ぼくはといえば、こういう積極的な治療を潔しとしない風があった。しかし、高額であるという理由だけで自らその治療を拒みこれを顧みない態度があっぱれであるとも、今思わない。そのあと、寿男兄ちゃんのおかあちゃんが、やはり癌をわずらって、あれこれ転移に転移を重ねた末、医者からそろそろ痛みがひどくなります・・・という段階に至った。至ったと医者が言っているというのを母から聞いて、ぼくは憮然とした。この時世に、素人のぼくですらかねてより緩和医療を聞きかじり、それなりの意識と技術が浸透されているものと疑わなかっただけに、これは落胆の度が著しかった。いまどきは、ふらりと本屋に入れば、その手の本は平積みにされているか、平積みにもされないくらいあたりまえの情報ではないのか。それこそ、10年前ならホスピスと終末医療なんてものは、身も蓋もないような言い回しで、消極的安楽死がごとくに印象されたが、もうがんばらなくていいという医療方針や痛みの90数パーセント以上は実際に取り除けるという技術の進歩がさまざまな形でマスコミによって取り上げられ、クオリティー・オブ・ライフなどというそれらしき横文字も喧伝され、緩和ケアはもう市民権を得ている風に理解していた。この期におよんでなお顔を歪めて、あるいは歪める余力さえ本当はないのに苦痛苦悩を死の瀬戸際まで耐え忍ぶことが美徳であるとはもうたれも思わない。痛くって辛くって苦しくって、それを耐えて。耐えて耐えて耐えて絶えて・・・死んでからやっと「御苦労さま」なんて、死人をバカにしてやがる。日常のなかで、時の訪れを悟り、みなにお別れを言い。こころからそう思える状態で、ありがとうを伝え。来るべくして訪れる死を静かに迎えられるなら、それにこしたことはない。それを一週間が三日になったとしてなにを惜しむことがあるものか。この歳までできなんだことが、その寸前のわずかな時間で出来うるなんて、そんな何かがあるもんか。これからの時間は、すなはちこれまでの時間なんや。この泰平のうき世になんでわざわざ苦しむ必要かあるもんか。しかもそこに、苦しくないという選択肢がれっきとあるのに。

2008-08-04-Mon

飲みつつ書くということ

たとえば、技術ものの場合。レベル10の者がレベル10の者を批判するのは得心する。
しかし、レベル6の者がレベル10を批判するのは、それなりの根拠が必要で、まったく身の置き場所をかえてものを言わぬ限り、レベル6の者が自身が納得しない。だいたい潔くない。悔しかったら、自らの技術をレベル10まで磨いて、さてそれから大いに批判するべきではないか。これは主観やら思い付きではなくて6と10の差異が6の人間には精密に分かるから黙するのである。ここに仮にレベル4の者がいて、10の者を批判するのは一般にあっていい。4は全くの素人とさして変わらない。10の者は鼻で笑いもすらしない。
実は10の者は多くの場合何でもできるのである。実はできるということを6の者は気づいている。4の者は気づかない。10の者に何かが欠落していると、仮に４者が思うとする。しかし実は4の者程度が思いつくことのおおかたは、10の者は遠い昔に通過していたりする。いまそう見えるのは、そう見えるようにしていたりする。４の指摘を、10は静かな微笑みで返すだろう。

書家は芸術家かと問われていたりする。これはそう思う人にとってそうなのだが、ぼくは技術屋だと思っている。酒を飲んでという話でいえば、ぼくはよく・・・というよりほとんどそうして書いていた。しかしお筆先や自動筆記ではないのだから、トリップか酩酊のすえ、何を書いたのかさえ記憶していないでは、裏の長屋に住むの字の達者なじいさんを呼びつけて、こちとらが寝ているうちに書かすのと大して変わらない。酔っていても、通るべきところを筆が走ってほしい。では結局それは、すめで書くのと変わらない。そう云いながら、ぼくは書くときは臨書でも酒を傍らに書いていた。書いていたが、書いたあとふらつくことはあっても書いているときにふらついてほしいとは思わなかった。朝になってみると、床壁天井に墨が飛散していることがないでもなかったが、そんなときの字は芸術ではなく、ただ爆発していて何の自慢にもならない。書字は偶然を楽しむものではない。さて書、そのものね。これは実のところまったく中途半端や。前衛のモノトーンの画面は、たいがい「ああ、おもろいおもろい」で終わる。先達が微細な技術と胆力を駆使してつらつら文字を書き上げても、先に言うように分かる同業者にしか皆目分からない。では言語ありきの書かというと、あんな漢詩をたれが読める。読めたにしても、文言で書を書くやつはない。文字数と見た目の文字の組み具合、バランスが撰文の判断基準になる。そもそも、文芸やないのやから文言で賞を取った作品などはあり得ないから、そう考えれば、ことばでなければならないものの、あえてことばである必要性はこのことから推してもない。ほんとを云えば全くない。ただ仕様がなくて漢字とかなに固執したものが書と言われているにすぎない。前衛は書道界を逸脱して書の集団を顧みないかというと、この小さな世界でしか所詮は食えないという現実がある。これを蹴って溌剌と外界で通用するのは数人ではないか。なんや、やっぱり御同業御同朋やないか。中学生が、親に衣食住を提供されながら提供する親を完全否定するがごとしで、そんなことを百も承知でしゃーしゃーとずぶとい分、もうひとつ大人はたちが悪い。

2008-03-17-Mon

東名24時

東名24時

2008-03-17-Mon

東名24時

東名24時

2008-03-17-Mon

東名24時

東名24時

2008-03-17-Mon

東名24時

東名24時

2008-03-03-Mon

080302天才生活者

080302天才生活者
としみさんは小技の天才である。この表現は実感を伴わないと理解できないが、そばで観ていると言葉どおりの何ものでもないことが当たり前に分かる。自分の居場所をじぶんの一部のように制御し変質させてしまう。アメリカのホームコメディ『奥さまは魔女』を現実の今の日本に引き降ろせば、アァこうなるんだなという、これも伝わりにくいが、これ以外の何ものでもない。成功続きと言っているのではない。実は失敗は多い。しかしその失敗は彼女独自の生活と行動に由来するのであってわれわれ凡人はとうていそこまでは及ばない。日本人一億三千万が突然ゆくえをくらまして、日本人の住環境の一戸一部屋一房を検分して回ったとしても、きっとその生活環境の主を特定できる。宇野くんが、オリジナルしか許せないと言っていたことに触れて、そんなことを思い出していた。その彼女もいろんな書籍雑誌紙資料から街角の他人の庭先に至るまでをソースにしている。世に単独孤高に成り立つものは何もない。さらには、あれとこれとをない交ぜたネットワークに成り立った構築物に感応してさらにはそのそれが次の変質のための一アイテムにならなければ存在す
ら世には知られない。

2008-03-01-Sat

16から55　携帯メモ

2007秋から2008冬に至る、auに残された携帯メモ

108句のち。
1節分はバレンタインのすこし前　
２寂漠の霜枯れの田に鷺一羽
3冬の世に。情けの滲みて雪どけぬ　
4冬を耐え春を育む恵みかな
5授かりし気けに保たれて春を待つ。

ここまで岐阜これより亀岡　

1煩悩も暖冬も。いま、ありがたき　
2顔見せて戸惑う桜春の雪
3菜の花に老婆埋もれる。土しごと　　
4春彼岸。貧乏神と日向ぼこ
5やま神の梢の末にほととぎす　　
6散りそめが、誇らしげやな桜花　
7梅雨の湖うみしぶいて霞む以下千葉　
8クリスマス。壁の向こうの笑い声
9柿実り無事に暮れよと手を合わせ
10グアテマラの深き苦さと、虫の声
11盛り上がる葬儀会館枯れ尾花
12稜線の色ぞ艶なる秋の空

16山の神様
亀岡の出雲大神宮は裏山が御神体とされている。ここを登る度に思う。もとよりぼく自身は神仏に願い事はつとめてしないように思うているが、それさえ含めて…山の神にとって個別なる生き死にや生々流転はたわごとなのだ。神社はいづれもおそれおおいものの窓口だと思う。ダニエル・オストは表現の素材に植物を使うが、川瀬は植物を通して何ものかとかわろうとしているんだろうかな。この山道では石のままに注連縄がかけられる。これを削ったり鑿を入れたりはしない。むかしぼくは石に墨を使ったりしたことが悔やまれる。おかげでその石は産廃になるんやぜ。書道の精進とはまさに反エコやないかと、いま不意にアタマをよぎる。稽古と称してあれだけ半紙を無駄遣いしたらあかんわな。

17飢餓について
携帯メモ
そう言えば山田鷹夫氏は餓死は喰わねば死ぬるという気病みによる死であると断破したが、先験のない乳児の餓死はないんやろうか。いちばん即効、死に至る事例な気がするがな。むしろ情報やデータの蓄積を経て、生物は食わなくてもいけるんぢやないかという確信を抱き、その確信に基づく意志力が食べずにいながら飢餓に陥らない唯一のプロセスのような気がするな。

18携帯メモ
気流、水流、海流…どれも流れは清々しく。どれも淀むと腐る。

19携帯メモ
量子論は関わったその関係だけが観測できるのだと説く。観測しようとするその関わりだけが存在として認められる。人の関係もしかりで、関わろうとする関係しか関わりは成り立たない。あとはみんなフィクションや。勿論フィクションはどうでもよいこと…なんではない。地球の裏側で起こっていることは現実か…少なくとも我が身に火の粉が振りかかるに及ぶまでは、それはフィクションや。どこかの大災害もフィクションや。内紛も大量虐殺もフィクションや。プーチンにも会ったことがない。彼もフィクションや。しかしどれも関わろうとこちらから手を触れた瞬間にそれらが現実になる。ホームドラマはフィクションやがそれを観て涙するぼくは現実や。みなテレビの映像を現実であると思うているのだろうか。思うていて現実を目の当たりにしてなお行動もせず、ポテトチップスを摘んでいるんやな。

中学生のころ。陽明学に憧れて、判らぬままに図書館からそのテ本のをあれこれコピーしまくって、堅表紙を作って、表書きに陽明学と墨でタイトルを大書した。三島に憧れて葉隠に憧れた。わだつみを美しいと感じた。高校に入ってまんちゃんに反動と言われるまでそんな美観に何の疑念も抱かなかった。

20携帯メモ
だいたい精神の様態が顔に顕れるんだわ。あんまりヒドく思い悩むと顔の皮膚が内にめり込んできてしわになるのやな。世に言うストレスなんかも内に内にめり込んでいくのだから連動して形相をじわじわ歪めてゆく。これには、金持ちも貧乏にんもないな。精薄は顔がのっぺりしてる。皮膚が張って外に伸びてる。精神が自分を基軸にして外にしか働かさぬからやな。

21携帯メモ
掃除や洗い物をしていて思った。綺麗ににするに水は欠かせないが、最後に水を拭き取って除去しないと目に見えて綺麗にはならない。水はモノとモノの仲立ちをする。即ち汚れを付着させる。例えば川がよごれる。淀む。環境汚染。みな水が介在する。感情的選択をしない仲を取り持つ因子ほど手強い相手はない。万人万事にウケるヤツとはたれも、ましてや本人さえ気づいていない事すらあって危険極まりないということや。よかれと思われることは恐るべき厄介や。

22携帯メモ
ああァ、まる一日。何も考えんとぼーっとしてみたいわ。
たれかが言っていた。
なかなか、一日ぼーっとなんかできやせん。これまでにやりのこしたことを思い。思いつそれでもぼーっとする。いらんことはあえてしゃべらない。老境に至らぬとそんな時間はおいそれとは与えてはもらえぬ。池袋のホームレスを見て思う。本格派ホームレスは、きっとぼーっとできる。過去に後悔が無く、あるいは後悔など役に立たんことを知り、行く末に憂いがなければできる。憂いとは至れるべき理想環境への欲望があるからこそ発生する。ぼーっとしていればわたしが世界の中心になって、ただ慌ただしいだけの社会の動きが定かに眺められるかも。そのためには自分があくせく動いていたり、下らぬ某を求めていたりするとブレる。ぼやける。ぼくは黙ってぼーっとする。となりも黙ってぼーっとする。お互いしゃべらないから傍らのホームレスが東大を出ていることもこの際、関係ない。もうそう言う意味では無目的だから高等数学が操れてもしかたがないのや。

23携帯メモ
ﾐﾄｺﾝﾄﾞﾘｱの逆襲がこれが相当に手強い。意志と体の辛うじて保たれるバランスはﾐﾄｺﾝから体を通して突き付けられる要求と脅迫をどうにか円満にこなして事なきを得ているからやからな。

24携帯メモ
エコロジー。地球がいかに瀕死であるかを喧伝し脅迫することで相当規模のビジネスが生まれる。アメリカはそれに乗り遅れたということで、京都議定書にも温暖化にも無関心を装い、ドイツは先見していたということだろうか。ヨーロッパはもとより理念先行型に見えるからな。
ローハス利益何兆円をささえるには何十兆の環境破壊型産業が不可欠なのや。アメリカは追いつけるかな。

25携帯メモ
世界をねじふせたチンギス・ハーンも焼土に君臨したダグラスも電車でくだまく酔っ払いに比べりゃカワイイもんや。明治を開闢させた元勲も同じように、何かの物語の登場人物としてならキムタクのほうが数等すぐれている。過ちは許してやるよりも忘れてやるほうがさっぱりしている。未来の為に過去の学習が必要ってか。どうせまた過つんやから、またその時に忘れてやればいいやないか。人類は同じ過ちを繰り返す。あたりまえや。前の失敗と次の失敗は当事者がべつやながな。切羽詰まって失敗する人間がそんな冷静になれるかよ。

26携帯メモ
刹那なもの。そうやな。音楽や祭り。ドラッグゲーム、性交、食。エトセトラ、エトセトラ。熱伝導の第三法則、アタマの中身ははどんどん散って消えていくので、それを留めておくには巨大な精力を費やす。簡単なのは散るにまかせて散らせたアトに何かを埋め込む方法やないかな。忘却こそは美しい。

27携帯メモ
自分という者のまわりは、誰も彼もがいつも理不尽で敵対的で抑圧的で不遜で無礼である。そして、それに抗えないフガイナイ自分をいかに納得させるかなだめるか折り合いをつけるかが、人生において費やす精神力の大部分ではないだろうか。

28携帯メモ
敵国語を義務教育において覚えさせられるほど屈辱的なことはないと（いうモチロンそれは言い訳ですが）中高の英語を投げ出したツケが貯まって、ぼくは英語が全く分かりません。数ある、ああしとけばこうしとけばという後悔の一つです。ああ、ちっとは真面目にやってりゃよかった。

29携帯メモ
無能力の人間が能力を発揮する確率は極めて低い。たとえば京大生は実際能力が高い。記憶力ばかりでは決してない。洞察力、判断力、およそどれをとっても近隣の学生に比べれば群を抜いている。これは確率の問題である。京大生は様々に対応できる確率が高いということを言うている。就職面接者も採用者もことに当たって、人間性や協調性もその判断に加味すると公言するのだろうが、それは面談後の推測という経験とカンに委ねられる。実数値として目の前に示されるのは彼の出身大学だけではないか。能力者は理解力が高いから自分たちレベルの能力者による占有が、いずれ自分たちを脅かすであろうことを知る時、いづれの国の歴史もそうだが、専横を自制するに至るだろう。
プロ野球選手には努力だけではなれない。才能があってその才能を努力で磨き上げることではじめて可能性が開ける。仮に努力さえすればだれにも可能性があるとするなら、その努力たるや普通人にはなかなか維持できない辛抱の蓄積ということになって、これもある種の才能ではないか。世の中は少数の能力者とそれを支える多数の無能力者によって構成されている。

30携帯メモ
こどものころ牛乳瓶の紙の蓋には大いなる価値があった。しかし今、この大人の世界にいるとそれはほとんど価値を持たない。価値や充実感は自分が関わっているコミュニティーの志向に全く左右される。ぼくだけに限った価値などは世間的に評価すれば体感的な低次元なものだけに限られる。なら突き詰めればそれだけなのかと問いただせば、それだけだ。その価値を喪うことは死なのかと問いただせば、そうだと応えておける。俯瞰して眺めればたったそれだけの些事なんだ。

31携帯メモ
ボランティアは無償である。ゆえ行為に強要がなく、精神的制約や抑圧が軽微で行為者即ち自己を優越に保てる。何かの役に立っているという自己保存を維持できる。布施、自己犠牲、他愛の装いを保ちつつ、レイゼンテイトルへの翻意が叶えられている。無償の行為がなぜ高級たりえるのか。行為が価値をもつ、対価換算されるという幻想がしっかりと頭の中央に巣食ってからやな。

32携帯メモ
神仏への祈りのことば。
わたしがただいま生き長らえてここにおりますことを、皆とのかかわりが保たれ、皆が健やかにありますことを、ありがとうございます。ありがとうございます。

ひとも世も、ほんとうに泡の如しの感あり。意図なく生成し、ゆらぎ、たちのぼり、大気のうちに紛れ広がって、すなわち消えて、もう見分けもつかず。あとはなにごともない。

鴨長明再考すべし。

すべてが調和のうちにありますことを祈る。調和とは。しづかなる崩壊の過程なり。

＞＞＞凍る。凝り。肩がこる。集まる。澱む。あるいは憑衣。

33携帯メモ
原爆投下の一分前、八時十四分の広島市内のいつもと何ら変わることのないおだやかな情景。健康であることとはそれに等しい。

崩壊は酸素と時間と紫外線。燃えるにも酸素がいる

酸化が崩壊であるなら酸素は魔王ではないか。

何故食わずにおらねばならぬかは何故食わねばならぬか。生きるため何故生きねばならぬかという問いと表裏一体をなしている。

ミトコンドリアと共生を始める前の宿主細胞は、ﾐﾄｺﾝに頼らず生きていたはずや。
一個体が再生産できるﾐﾄｺﾝの量。ﾐﾄｺﾝが代謝できる総熱量。閉じた系の各総量はみな一定かな。閉じた系の結界内における余白の意味。余白は無ではないぞ。

私が考える在り方に世界もひとも形作られていく。その関わり方、見方、接し方そのままになる。

34携帯メモ
ほんとのところは…などと突っこんでくる者、人心は…などと知ったかぶりの者は、あまりにも浅薄やないか。

画家は生命をすり減らして格闘したようでも、所詮タブローの枠を越えられない。いや、タブローの枠をを越えて崇高なりというのはその文化に浸りきった画家と同類人やからに過ぎひん。ワビもサビもそれを語る者の意識は、それはそれは高きにあって、肉体が這いずる地上になぞウロウロしていない幽体離脱感が不可欠ではないかと思う。カントリーは都会人に発見され再構築されんことには、あくまでただの田舎やからな。オギュスタンベルクが言うていた。

35携帯メモ
日本文化とは何か。
漠と全体を眺めるなかで核心を掴みながらそれとは対峙せず時勢の斟酌により時には真反対の方向に走ることも辞さない。ここでも気配だけに重きが措かれてなにをどうせねばならぬといった切迫したなにものかはない。切迫も気配によるのであって、核心がない。ほんまの事を必要としない。

36携帯メモ
寒風にかぞくは千千に散り果てぬ

牛肉と飼料の関係はたとえば飼料穀物で人を食わせるとして、牛を育てるのと人を食わせると穀物消費量は1対30かであるという。数字の根拠も知らないし相関も知らない。数字は甘いかも知れず、フェイクかトリックかひょっとすると全くの当て外れかも知れん。ただ・・・

肝に銘じておくべきは、牛肉を食うのが悪いのではなくて、そうして牛肉を食う文化がどこかの地域の餓えた子供を刻々餓死させているというその単純な事実を自覚しながら食べたいということだ。それを否定するのではない。そのか弱き我が精神を省みてかぶりを振り、涙を散り飛ばしながら牛肉を食うのである。

37携帯メモ
人が何のために生きるのかとなればささやかな幸福感のためと言い切っていい。しかし感覚も感情もあくまで相対的なものであるから継続的幸福感は鈍麻する。そう相対的なればこそ現状をフラットなボトムラインにリセットすることを怠らなければささやかな幸福の可能性と選択肢は限りなく増大するではないか。

38携帯メモ
自分を律したり制御したりは困難を極めるこれは単なる我慢ではない。餓死などは我慢の適例だろう。自らをコントロールするとはやり過ごすのではなく堪え忍んでいるのでもない。

39携帯メモ
人生の可能性が若いから開けていると考えるのは大きな誤りてあって、一年ごと半年ごと刻々に凄まじいスピードで閉じていく。

40携帯メモ
たとえて今の辛さを看過するか過小評価するのかはガン患者に比して潰瘍の患者に甘えるなと叱咤するがごとしである。意味がない。

41携帯メモ
この間高校大学のころの日記を発見して、読み返して驚愕した。悩みも自省も希望も何もが今と何ひとつも変わっていないという事実を突き付けられた。つまりはこの間三十年、ぼくは進歩も進化も蓄積も一切なかったらしい。これが人生なのだ。この驚愕と落胆はひとには解るまい。

42携帯メモ
死はシステムの意志なのだ。そのものが危険でも悲しくも終結でもない

43携帯メモ
訪れた状況を否定しない。あるものを否定しない。世界は何かが単独それだけで自立していることは有り得ない。世界はシステマティックに映っているか。いろんな仕組みに気づいているか。そんなしがらみはどうでもいいか。疎に見えるか。密に思うか。直接的か、間接的か。どうあろうがこうあろうが。世界のなにもかもは関わって繋がって影響を及ぼしあうのであって、一つのスイッチをいれたらおよそ関係のなさそうな遠方でなんらかの機能が止まったり働いたりすることだってある。見えない形の連携は世界のありとあらゆるところにのであって構築されたその網のような繋がりと絡み合いを人知で解きほぐしてどうにかしようとはすこし思い上がっているのんだろうな。

44携帯メモ
ブッダは食中毒で死んだ。不衛生極まりない貧民窟に彼とその弟子たちは請われて食事に招かれた。出された品々を見て、こりゃヤバいと悟ったブッダは弟子たちには食べてはならぬと、食事を遠慮させた上で、自分はその報謝に感謝しつ食事をいただいた。もちろんその時、弟子たちもブッダを制した。しかし彼はその言には応じず、食事を口にしてつまりはその場に倒れ、そしてそのまま帰らぬ人となった。これは余りにも呆気ない、それだけをお話として聞くには何の深みも教訓もさらには有り難さも気高さも見いだせたものではない。敢えてそんな逸話をブッダの最期として後世の記憶に留めようという教団の意図が理解できない。意図がないか、損得で思えば添削エラーかプロデュースミスかとも思えてくる。貧民窟の接待料理を食べて僧侶が死ぬのなら、どうして貧しい者たちはそんな危ないモノをあるいは普段ならそれよりさらに危ないハズのものを食うて平気でいられるのかも不思議だ。

45携帯メモ
考えてみれば茶の湯はさも質素倹約の風に映るが、誰しもが知る通り実際は決してさうではない。わびやさびとはその佇まいと趣を服のように装い纏うのが神髄であって、装う本体は鼻持ちならない我欲と執着にまみれていそうに空想される。ほんとうにわびて本当に寂て、なお茶という、とくべつお腹の足しにもならないものに価値を見出すなどはチョイともようけもできそうに思えない。都人は都を雅とまで呼ぶ。田舎の鄙びは都にいて田舎を眺め歌に詠むというフィクションと装いがあればこその趣なのであって、戻れないとなれば桂川を越えるだけでも、もう涙が止まらない。そんなもんや。

46携帯メモ
2008年、今年。食糧自給率39% 世界穀物在庫量は2000年の半分

47携帯メモ1
日本的宗教とは気配です。妥協と諦観。共生と均衡。融解と融合、全体化です。靖国の東條を分祠できない理由としてコップ一杯の水を大きな器に注ぎ合わせたあと、さっきの水を元に戻せと言うようなもんで不可能だと強弁していました。確かに屁理屈ながら日本人なら感覚的にわかります。神社本庁に属さない祖霊の類はぼやっとしたこうした融合体のようなもんです。そういうなれ合い的習合によってもしかり。また個別に場所場所にいるかまどの神様なんどもしかり。どれも日本人の感受性に支えられる存在です。一方キリスト教ユダヤ教イスラム教が共有する神はたった一人であり、はじめから世界はすべてそのように設計されセッティングされているのが前提であって人類がなすべきはその意図を汲み取り理解し行うという点に集中します。中近東から東西ヨーロッパから旧ソ連邦地域南北アメリカ大陸は全てこの唯一神の支配地域です。ところでイエズス会とは世界征服結社みたいなもんですがザビエル書簡の中で、日本人の陳情でもっとも切実なのは既に死んだ母の魂をどのようにして救えばよいのかというものだったと言い頭を抱えます。日本人の課題は昔もいまもそこに集中します。
かくれキリシタンについては是非もう一度見直してみれば再発見ができるように思います。

48携帯メモ
夏になったら甦る小笠原の風景。
白と青をさらってそよぐ透明な風。
大瀧詠一のロングバケーション。
唾棄しつつそれでもそっと読んでいた片岡義男。
これはいつかアルツハイマーになっても消えることのない残滓やないかと思う。

49携帯メモ
仏教は冷徹な目で世界を分析し感情を制圧しみづからを研ぎ澄ましもって人類を保存させる方向に導くことを理想に掲げる意識から意志に至る宗教です。

50携帯メモ
世の中なんなの？となれば、免れる（逃げる）ことと損得勘定。あらゆる人の判断や行動はこれに尽きる。これだけに帰一する。散々に理屈をコネ回した体系も、表現を解体して天日干しにして、余計な装飾を風に晒して飛ばしてしまえば、残るのはそれだけのような気がする。

51携帯メモ
夜高速を走っていて、いねむりで縦横無尽にフラついていても、日が昇ると目が冴えてくる。睡魔が薄れてゆく。日光の刺激と覚醒については一考を要する。山田鷹夫氏の著述の中には日光を見詰めてエネルギーを得る挿話があったような気がするが、考えてみれば地球に生きる生物のエネルギーの獲得法はほとんど細胞内の共生者におんぶにだっこが実態であってミトコンドリアと双璧をなす一方の勇、葉緑体はまさに日光を有効利用するわけだから、そりゃあ他に日光をどうにかできる術がただ知られていないだけという可能性は大いにあるわな。

52携帯メモ
宗教家に憧れるのはほかでもない自分を制御し世界の構造を見抜いていると思うからである。

わたしの心と体は私のものだと本当に言えるのかと近頃は強く思うようになった。実際これほど言うことを聞かなくて操作が厄介なものはない。

53携帯メモ
詐欺でない偽善は善ではないが少なくとも悪ではない。

54携帯メモ
中国の科挙官吏、ロシアのテククノクラート、田沼意次、用の東西を問わず収賄、搾取、横領、利権はきっとシステムの疲弊とともに表出するがそれは詰まるところ過ちにすら近い、よほどの強権の発動でしか解決しないことは繰り返す歴史が証明している。

55携帯メモ
天然の理から眺めればか弱き不具は淘汰さるべき対象である。しかしわれわれがそれを拒むのはそうした者をそれでも愛おしむ親や兄弟や関わる人たちがいて、そんな彼らの心情が切なくもよくよく共感できるからではないか。

2008-02-23-Sat

015無為通信

015無為通信　2007あたりの手紙草稿

5月21日
以前にもお話しましたか、先年の秋以降、人生の課題というものを定めました。これを生涯に亙って、（それがたとえ明日までであったとしても、）今日するべきささやかな課題として定める。さてさて、そのいくつかあります決めごとのひとつに、書は般若心経以外を題材にしないというのがありました。まあ別に、四角四面にではありませんが、少なくとも自分が自ら選ぶ題材は心経だけにしようと考えました。目標４２７作。特別な意味はありません。心経的に言えば目標を定めることさえ無意味です。無意味という思惟すら怪しげです。むかし、世界は総て、なくてしかるべき、あってかまわないものによって構成されていると思っていましたが（いまも思っていますが）その見位置に立っていると、心経に共鳴するところを感じます。心経は子供のころから暗記させられていましたが、実はやはり文字として追いかけないと内容は切迫して伝わってはこないのだと知りました。心経は、全編がひとつの祈願成就のおまじないとして成り立っていて、広く民間に伝播しているという側面があります。しかし実のところ心経は、そんなひとのあさましさとは裏腹に、淡々と世界の全否定を語ります。ひとは、腹の裡に全霊を奉げての切実な祈願を宿しながら、その祈願を否定すらするのことばをして何ものかとコミュニケートしているという不可思議な構図です。玄侑宗久ですら・・・彼はこの日本の僧侶ですから当然に人を救いたいという本能を宿します。結果どこかに道徳的で肯定的台詞を文中語りますが、実際の心経の視線はやはりどう読み返してみてもいかにも薄情なのであって、仏教の思想根本、心骨頂、白眉はまさにここにありと思われてなりません。玄侑心経本にもありましたが、ぼくの場合も仏教にほんとうに興味を覚えるのは自然科学、特に物理学からの逆輸入に起因するので、やはりそこにも道徳や楽観や情緒はありません。もちろん、どちらかがどちらの分野を説明するのに迂闊に、短絡に利用されることは誤りであるとは理解しています。しかしこの二つの分野の共鳴には身震いするほどのリアリティーを感じたのも事実です。
それにしても、心経の文意の解説については玄侑本は親切です。そのおかげで、これを読んではじめて知った内容もありました。見方を変えると心経については、書かれた本来の内容に忠実な解説書が少ないのかも知れません。解説者の主観を反映させやすいネタでもあるということです。そう、ぼくが心経に示す反応も実に怪しいという示唆です。そんな意味でもありがたい著述です。

7月末
昔から、日本を再発見させるのは、多く外国人であったような気もしますが、アレックス･カーも和骨董の本職やし、大本教系やし、日本通というよりは日本人と言うて差支えないようにすら思います。以前、日本文化論みたいな彼の本をたまたま読んで、彼が亀岡に住んでいたことや(今はほとんど四国のように聞くのですが・・)亀岡が曰く、日本中を渡り歩いた結論として最も日本らしい風景が現存する土地として位置づけられていて、故に居を構えるに至ったこと・・・などなどが書かれていて、翻って亀岡を改めて眺めてみても、なおここのどこが最も日本らしいのかが分からず、少々悩んでおりました。比較文化論となれば、フランス人のオギュスタンｷベルクいうひとがいて、日本の「風土」と西洋の「景観」という観点から様々な価値観のバリエーションを語っておりましたね。ちょっとその視点には感心も得心もさせられました。両方とも、あれば一読と思いましたが、もう手許にありませんでした。で、そうかとなるとなんかもう一度読んでみたくなりました。もう一度読んでみます。洗心録もいずれ読んでみます。食い物のこと。世にエコという流行があって、温暖化や二酸化炭素削減というアジがされて、そんな流れのひとつにローハスがあって、維持されてゆくべき健康と環境みたいなもんやと思いますが、まあ「目指せ！エコな天然生活」みたいな表現で伝播されます。これは主義主張かと思いきや、実のところはアメリカの学者が提唱したビジネスコンセプトというのがその正体で、推計30兆円マーケットをスローガンに都会をターゲットに喧伝されているのです。なんや、それなら金にならんとなれば、エコもロハスもヘルスも意味がないんかい!!と言いたくなりますが、その通り意味がないということになります。アメリカが京都議定書に反対する理由はそこだけですものね。はっきりしていて立派です。先日、真偽のほどはとにもかく、中国北京で肉マンの具を段ボールと豚の油身で偽造しているところの報道がされました。けしからんと言う声ばかりが大きく響きましたが、だいたい日本は偽食の最最最先進国です。ホンモンを食わしたら、「これ味が変や!」と子供が言うたとか、そんな話もまんざらでなく聞こえるくらいに日本人は油と砂糖と固形剤があれば、どんなもんでも作ってしまいそうです。この場合、段ボールを豚肉にするローテクにファッション的側面における問題があるにしか過ぎんような気がします。世の中
知れば知るほどいいことはなにもありません。気づくこと、思い至ることは悲劇です。

5月18日
送れずに、ずっとポケットに持っていたメモを以下に書き出してみます。

日付なし
かるかん　を戴いて、かるかんが輕羹であることを知りました。ぼくの出身地、尼崎は四国・九州の出身者が多いからなのでしょうか。お土産のかるかんが、よく仏壇に供えられていたのを記憶します。なつかしい味でした。米粉やったんか！と改めて知りました。ほぼ記憶のとおりの味と食感でしたが、いざこの「軽羹」をいただかん！と意気込んで口にすると、いつものものがそれなりのものとして感じられてしまうのが不思議です。左様にいかにもエエ加減なわたくしながら、おいしくいただきました。かるかんとは、軽い羊羹のことでありましょうや？また調べてみましょう。

玄侑宗久の心経本は、よく売れたのでしょうね。この話題はまた後日。

岡本太郎の本は、昔よんで衝撃を受けました。なにせ彼については、へんなおっさんという認識しかありませんでしたから、彼の文章に見られるようなあんな確かな言葉の運びができる人であったことに、とにかく衝撃を受けました。TVなんかが面白がって作る彼のナントナクのイメージに翻弄されてしまっていた自分への戒めも含め、なにしろ考えさせられます。
ところで、文中・・・今の神社が・・・不潔で、愚劣・・・に映るとすれば、そうさせるのは神社以外の働きによるもので、場としての相変わらずの神社は相変わらずそこにあるという事実を、ぼくは折々感じます。
神社以外の働きとは、これは一筋縄にいくものではなくて、明治政府もそうだろうし、GHQもそうだろうし、神社を宗教法人として自立させようなどという、この日本の現行システムもそうだろうし、そう考えれば、果ては資本主義と自由主義経済が諸悪の根源のようにも思われてくるし・・・あちらも立たず、こちらも立たずが実際なのでしょうが、でもつまりはそのようにして穢れた表皮の内内にありますものに、こちら側の我々が触れようとするかしないか、ただにひたすら、その積もりだけに拠るのだろうと思うのです。

日付なし
かつての、ヒグチ薬局のＴＶコマーシャルは恐らく関西ローカルの定番のひとつで、その刷りこみたるやいかばかり。見事にぼくの脳の一部分をいまだに占拠しつづけています。　冒頭、社長らしき人がハイルヒトラーよろしく右腕を高く掲げて、営業店舗数の数値目標を謳います。目標４２７店。これが彼の唯一の台詞です。この数値目標は後に千数百店にまで拡張されることを知りますが、それはずいぶん後の話で、この目標４２７店の期間はいま思う以上に随分長かったのではないかと思っています。ところでコマーシャルの中では、なぜ４２７なのかの説明はなされません。そもそも子供のぼくにしてみれば、その数字が店舗数なのか、品数なのか、４２７をどうしたいのか、そういった空想はほとんど働くはずもありません。また、ははーん、このおっさんは社長か創業者かといったところやな、などと当て推量ができるようになるのも、だいぶん大きくなってからのことです。このように内容希薄な実にええかげんなコマーシャルながら、サブリミナル親近効果は絶大です。そもそもコマーシャルのクセに来いとも、買えとも言いません。新店舗のオープンに際してはXX店オープンなんて付け足し告知があったりもしますが、普段はヒグチ薬局がどこにあるかも分かりません。すくなくともぼくの行動範囲内に店舗はありませんでした。そういえば、今もって実在の店舗は知りません。いやあ、ますますええ加減なコマーシャルです。

メモは以上です。
やましたたろう拝

8月17日
いくつかの質問に答えて。
ぼくは、天台ではありません。浄土宗です。ぼくが浄土宗であることはまったく選択ではなく、このことはいささか悩みの種ではありました。念仏を唱えていれば浄土に再生すると言う教義が、ぼくにはまったくリアリティーがなかったわけです。これへの納得へのプロセスは、以前大垣の初詣の折に触れたかもしれません、また機会を改めます。
まぐまぐ・・・は以前のウチの会社のホームページのなかでマールマガジンと称して、日記みたいなのを綴っていたのですが、それのサイトです。まぐまぐ・・そのものがメールマガジンのためのサイトで、ここに掲載したものがほぼ自動的にホームページを見ている人に閲覧できるように連結させておりました。・・・そういうわけで、これ用の原稿には『まぐまぐ』というタイトルを付けてコンピューターの中に纏めておりました。もちろん今は、真面目な？ホームページに作り直されましたので、こういうとりとめのないことを書くような昔の空き地みたいな遊び場はなくなりました。
薬師寺は、あくまで真摯ですよ。見た目がそうなだけです。表現として原色なんて書き方をしましたが、寺社はそもそもきらびやかな彩色に包まれています。仏像もそうです。あのしぶい十二神将も昨今の研究によれば、相当ににぎやかだったことが知られています。塗り替えをして朱の鮮やかに蘇った神社を思えば納得がいきます。日光東照宮のような、ああいうこれでもか！のしつこさが本来の色彩感覚なのですから、あの抜け殻のような色彩はただ永年ほったらかしにしてきた貧乏と怠惰の証です。だから、薬師寺は王道を突き進んでいるに過ぎません。
ぼくは、花が好きでありません。唯一サクラだけは、すがりつくような執着がないので許せます。昔、玄関にシートを敷いて土入れをして草ものを激しく植え育てていたことがありました。山間で手引いてきてはせっせと栽培しておりました。・・・趣味というよりは、実は店舗装飾用でありましたが、あれはあれでおもしろかったなあ。麦なんかも植えましたよ。・・・あれは鉢でしたが。朝顔ではありませんが、街をぶらぶらしていて、粋に設えられた植物にはやはり何かしら惹きつけられる引力がありますが、最近はそういう慎ましやかさは少なくなったんでしょうね。ちなみに、花にすがりつくような執着を感じて嫌なのは、ぼくがそういう心情を根に持つひとである顕れです。

ではまた。山下太郎拝

10月3日
何気なく開いたブログを見ていて、ああそうか、ひとはこういうどうでもいいような日常にもたれかかって生きているんだ、という実感が湧いてきた。まさにこれがリアリティなんだ。かくあらねば的な前向きな生き方を煽動されるそれが実はビジネスであったり、おためごかしであったり、案外静かな心持で振り返ってみるとそれらの箴言や誘惑や美辞麗句は実はアジっているひとそのものとも、聞いている私の実像ともシンクロしていないことにうっすらと気づくのだ。しかし次には、そんなことは分かりきっていて敢えて進むか外れるかの選択肢に行き当たる。

落雁のこと

たとえ天地がひっくり返ることがあってもぼくが手づから、求めて甘いものを口に運ぶなんて有り得ないと信じていたころから、桜井甘精堂(長野県小布施)の善光寺落雁だけには密かに馴染みがあった。実は今は亡き先代の桜井佐七、桜井甘精堂六代目はウチの客で、ぼく自身小布施には数度トラックを仕立てて訪ねている。栗の産地小布施のことであるから、かつては甘精堂も栗落雁を得意としたというが、明治以降は作らないと言う。技術的な難儀を理由に挙げるが詳しくが分からない。生前まだ交流があるうちに、六代目にはもっとしっかり聞いておくんだった。実は小布施には他に栗落雁をこしらえるところがあるにはある。ただし、お味の方はあまり誉められたもんやない。何かがあるんやろうな。きっと何かが。さて甘精堂の善光寺御用達の落雁はえんどう豆と砂糖で作られる。これとは別に和三盆を用いたのもあって当然にこちらのほうが高級に決まっているが、食べ比べてみると少し後味が悪い。これはぼくの舌役とも意見が一致するので和三盆入りは一度限りでやめにした。ところで打ち菓子と呼ばれるこの種の干菓子のことを子供の頃は「はくせんこう」と通称していた。辞書をひいてみるとなるほど白雪羹（このように書いてハクセンコウと読む）、雪をセンとはいささか読み方に無理を強いるが、字面だけみれば風雅そのものや。確か、お盆の頃に市中に出回る、蓮の花やら葉っぱやらを象ったのを特に「はくせんこう」と言ったようにも記憶する。さて前置きが長すぎたが、ぼくは甘精堂の落雁はイケると思って気に入っている。ところが何となくこの手の打ち菓子には季節を感じない。いつ差し上げるのが旬に適うのか。それを無理からこじつけると・・・はたして白雪羹のこの季節、お盆ということに・・・決め込むことにした。なんで唐突に落雁やねん！という質問に答えて、不信心なわたくしの為に各屋の仏壇にお供え下さいませ、ということにしておきたい。

蝉時雨。干菓子をかじる縁の先。

ちなみに、見ての通り甘精堂の包装紙やらのパッケージの基本図案は芹沢銈介に作らせている。民藝の香りが高い。

２００７年８月３日　明譽昌宏

９月１２日

訪れた状況は否定しない。あるものは否定しない。

世界は何かが単独それだけで自立していることは有り得ない。目に見えて顕れる因果律だの、原因だの結果だのは、そうだということにしておくささやかな理由があるだけに過ぎない。人々が気づいていなかろうが、そうは見えない裏側になにかの影が見え隠れしていようが、かかわりが疎であろうが密であろうが、直接だろうが間接だろうが、様々のものとことは関わって繋がって互いに影響を及ぼしあうのであって、一つのスイッチをいれたらおよそ関係のなさそうな遠方でなんらかの機能が止まったり働いたりすることだってある。見えない形の連携や結託は世界のありとあらゆるところにあるのであって構築されたその網のような繋がりと絡み合いを人知で解きほぐしてどうにかしようとはすこし思い上がっているのぢやないかと。

ブッダは食中毒で死んだ。不衛生極まりない貧民窟に彼とその弟子たちは請われて食事に招かれた。出された品々を見て、こりゃヤバいと悟ったブッダは弟子たちには食べてはならぬと、食事を遠慮させてもらった上で、自分はその報謝に感謝しつ食事をいただいた。もちろんその時、弟子たちはブッダを制した。しかし彼はその言には応じず、食事を口にして・・・つまりはその場に倒れ、そしてそのまま帰らぬ人となった。これは余りにも呆気ないというか、それだけをお話として聞くには何の意味も教訓もさらには有り難さも気高さも見いだせたものではない。というより敢えてそんな逸話をブッダの最期として後世の記憶に留めようという教団の意図が理解できなかった。添削エラーかプロデュースミスかとも思えてくる。
それにしても貧民窟の接待料理を食べて僧侶が死ぬなんて、ならどうして貧しい者たちはそんな危ないモノをあるいは普段ならそれよりさらに危ないものを食うて平気でいられるのかも不思議ではあるが、

食糧自給率は39%ならしい。
世界穀物在庫量は2000年の半分らしい。
肥満や過食の養い。残飯や飼料。果ては
バイオエタノール用の穀物は、どこに
足し算されているのか。どこに引き算
されているのか。

なんでハンコの彫り師でなけりゃいけんかったのか、もうそのあたりは動機の脈絡がすでにあやしい。ただ、どうせなら本当に使って貰える、普通のものを作りたかったというくらいの記憶が残っているくらいだろうか。明らかに中途からははんこ技術を教えてくれるひとを探すことが目的になっていた。見方をかえれば、見つけた今となっては、思いのおおかたは既に達成したということになるのかもしれん。昔から雅印はよく作ってひとにあげていた。さのさんなどは、それを銀行印にするという離れ業を平気でやってのけるから、こちらもついついおもしろがって子供の分も作る。しかも、よく無くするときてるから、しめて５,６個は作っている。洞地さんからは竹印を頼まれているが、こちらはぼくの書の師匠であるだけに、少し恐れ多くて未だに渡せていない。実はそれが長く気に掛かっているのもこのたびの動機の一であることは否めない。岐阜に居た頃、消しゴムはんこで般若心経を一字づつ、全文字を白文で彫ったことがあって、われながら力作力作と吹聴していたら、洞地さんのお連れの篆刻家氏に現物をこっぴどく評されたことがあって、これも動機の一としては、腹にイチモツ背中に荷物でトラウマ型に抱え続けていたには違いない。とにかくそんな中、教えてくれと尋ねてみると、およそにべもなく断られる。篆刻なら教えてもいいが印章彫りはいやだ、というのが一般的反応で、あれとこれは似ているが、まったく違う別ものだというのが彼ら本職の共通する言い分で、そこんところは誇らしげにかきっぱりと言い切りよる。彼らが技術を伝える相手なんて限られている口ぶりで、我が子にか、せいぜい同業の子息くらいなもんらしい。なんとも閉鎖的な職業やないか。ますます、興味は湧くものの、シャットアウトされるか紹介という名目のたらい回しかの繰り返しで、つまりは全く埒があかない。ところがようやくひとり、神戸でグルグル回されるうちに行き当たった80のじいさまの応対が、すこし柔らかかった。断るものの、拒絶ではない。認印彫れるようになるまでに4年はかかる・・・いうのは皆が一様に使うセリフで、それが事実なのか、なんかそういう断り方マニュアルみたいなんが業界に存在するのか知らんが、ご同様の断られ方ながらに少しこちらの真意を探っている気配もある。80という年齢によるところは大いにあっただろう。とにかく、ぼくが本気であるなら技術を抱え込んで死んでも仕様ないと思っているので伝わるものなら伝えてあげよう、ただ自分にも自負があるので、生半可ならやめにしてくれというところまで話を進めた。ぼくとしてみれば、これから先ことやら決意やらはどうでもよくて、ここはじいさまの気の変わらんうちに既成事実として弟子入り状態をセッティングしとかなあかん！という思いで、早々に会社を休んで千葉を発った。馳せ参じました的演出を兼ね、（給料前で金がないので）夜行バスで神戸に乗り込んだ。実際に顔を合わせてみれば、実はぼくのほうはといえば、ますます怪しい。歳がいきすぎている。なんでいまさら印章屋なのか。なんでテン刻ではいかんのか。この歳格好から見ても今から何を学んで何をこのひとの人生に生かそうというのか。ようやく使える頃にお迎えが来る計算ではないか。とにかく遅すぎる。・・・はんこ屋は趣味の世界ではない。職能と実業の世界であり、一般には家業である。こいつは、一体何がしたいのか、何がしたいのか、何がしたいのか？？？家族じゅうで腕を組み、首をひねり、結論は「どうにも解せん」ということらしかった。ところが冒頭に言う通り、すでにぼくは当初の不純な動機すら記憶からこぼれ落ちている。とにかくその日は朝から粘りに粘って、やるんならこんな道具がいるとか言う話から、行きつ戻りつするうちに、場の空気ははなんとなく教えてもらえるような色味に染まり初めて、次回はまず道具作りから・・・ということで刃研ぎを習うことで話がまとまった。もぐりこんだ。成功した。仕事にもこれくらいの熱意がほしい・・・と社長なら言うだろう。　　続く

今年もまた、お正月を留守にすることになった。去年はそれでも、大垣の駅からホテルまでのわずかの間に数々の神社があって初詣はもちろん、日日の祈念にも事欠かなかったが、今年のここ千葉印西は周囲が全くの開発新興地らしさそのままに、ひとつの神社もない。土地たるものがもはや金銭兌換の価値しか持たないから、しずけさも、おそれも、かたじけなさも、むしろ邪魔っけにされるということだろうか。ウチの店は北総鉄道線の印西牧の原駅にある。そのひとつ向こうがこの路線の現在の終点で、駅名を印旛日本医大前と言い、どの路線図にもそう表記されている。しかしこの駅には別に本名があって、「鈴虫姫」という。はるか奈良時代、聖武天皇の第三皇女がそのひとで、ハンセン病を患っていた。苦悶の日日を送るある夜、夢枕に薬師如来が顕れて、坂東下総印旛の我が地へ来よと告げる。姫は、僧行基を従え牛車に揺られ揺られて長旅の末、印旛沼のほとりに祀られる薬師如来のもとに辿り着き、ここで祈りと療養の日日を送り、ついには願が叶えられて病を平癒する。それだけといえば、それだけの話だが、奈良から、ここ千葉の果てに至る延々たる道のりを、たとえ病であったからとはいえ牛車に乗ってぢっと、その道のりに耐え得たという事実に、ぼくなんぞ軟弱者は驚愕する。京都からディズニーランドまでの僅か（この場合僅か・・）８時間足らずをバス（その名もデラックスシート）に座らされてすら、窮屈だのエコノミーシンドロームだのと憤懣やるかたないのに、だいたいがあの牛歩戦術などというバカバカしい汚名で有名な牛の歩みに身を任せて、果たして彼女はどれほどの日数を耐えたのだろう。しかも、病が癒えたのち、また奈良に帰ったというから恐れ入る。ぼくなら、たぶんもう面倒になって帰らんことにして何ぞ言い訳を探すことに熱中するに違いない。平安の頃でさえ東国への長旅は大の男にとってすら危険極まりないものだったという。ただの遠足療養とはワケが違う。調べてみれば、そこまでせねばならない何かすさまじきウラがあったりするやもしれない。勿論ここ印旛には、彼女のエピソードに因んだ鈴虫寺というのもあって、鈴虫姫神社という社もある。ナンのナンのなかなか、いにしえのロマンを秘めている。ところで、ぼくの住むあたりも、古い地名を「草深」と書かせて「そうふけ」と読む。いかにも古い言い回しだが、平安の頃からの呼び名であると聞いた。ついこの間までタダの田舎やと散々莫迦にしていたが、日本は広い・・というより、自分の考えることはいつも浅い。話を戻すが、ぼくが住まうあたりに神社が無いというのは本当で、地図で見ても歩いてすぐ・・・というわけにはいかない。それでもちょっと足を延ばしてみんとあかんとは思っている。土地の神様、平謝。
２００７．１２．３０．Syoukou 記す。

2008-02-23-Sat

014食の戒め

014食の戒め
甲田氏と山田氏に感服。礼賛。

もともとの思い
→この年になってまで、食べたいものを我慢したくない。あるいは我慢する自分がむしろ情けない。

断酒以降
→しかし酒を止めて、飲み屋に行かなくなったことで酒肴が縁遠くなった。（酒肴に好きな食物が多かった。）はじめは行けなかったが、行かなくなった。行きたくないまでには至らないが。

→飲みに行かないと、飲み屋街の奇態に辟易した。
同様に、果てしなく軒を連ねる飲食店にも疑念と違和感を覚えた。

毎夜盛り場を通り抜けて帰っていた。
→軒を連ねるあきれるほどの数の飲み屋。ろれつも廻らず、歩行もままならない上気したヒトの群れ。
この情景はおかしい。これが夜毎の有様であることに違和感がある。
ズレている、という意味で狂っている。逸脱している。

（もともと、ぼくには依存症の自覚が強くあって、頭への変調を感じて以降、酒そのものへの抵抗感は内心継続的に感じていた。どうしようもできないものの、アルコールそのものの存在に疑問を覚えていた。）

有り余る食物、食材。いかにしてヒトに選択させ、それを経済に反映させるかにこの世界が躍起になっている。

食によって、生きる疑問を忘れさせるか。の作為感がある。

元来食は歯止めが利かないものだけに、ビジネス化されたときの底抜けの貪欲さに人間が溺れている。

食と食べる「場」には作為がある。共同幻想がある。サブリミナルに自らも気づかないままに操作されている。←広告、テレビ、雑誌、新聞。食を文化文化と祭り上げすぎのように思う。
これはただの欲業、罪業の蓄積ではないのか。

酒食は、洋の東西の富める者が溺れゆくお定まりの底なし沼である。

結論→
夜の繁華街のおぞましき情景をわが身のうちに宿し続けなければいけないことは無念である。もし、あとわずかで死ぬのなら、その死の間際まで食の魔力に振り回されなければならないことは、無念である。
高邁であらんとは思わぬが、あの欲業から一度離れてみたい
実は、ほんとうに必要なものを食べるだけで、ひとはことたりるのじゃないか。
タバコを止めて、酒を止めて、それなら食も制御できるのではないか。

摂食限定→食を楽しまないことにする。そのために食を限定する。

戒→①宗教における戒とは欲求の自己制圧に他ならない。そのなかでも食は中心課題に位置する。②世界には、時間の方向性に伴う散逸傾向がある。③これに抗うことが生きるということであり、保存傾向の一である。④生きるという保存傾向を実現するために、方法論はまちまちだが生物は捕食をする。⑤宗教目的として世界の実相を見極めるとは散逸傾向を体感することにある。⑥そのために保存傾向を徹底的に制圧しようとする。(否定は死であるからできない）⑦そのための指南書が戒であるなら、ぼくがやろうとしていることは、宗教の修行に近づこうとしていることかは。
⑧だから、楽しみを奪わなければならない。保存傾向は楽しいと感じるように、プログラムされているからである。

食は「楽しみ」であるか、「楽しい」かという側面がある。生きるために食う。いまやこの意識は稀である。おいしいからたべる。更にいまやおいしくないと捨てる

・食べない→おなかがすく→食べる　　　　
・食べる→おなかがすく→食べる　
・おいしい（おいしかった）ので食べたくなる→食べる　
・味を思い出す→食べたくなる→食べる　
・なぜか食べたくなる→食べる　
・なにかを食べずにはおれない衝動→食べる　
・食べる習慣→食べる　
　　
・食べる「場」に安心する。（実スーペースと共同幻想としての場）　
・食べる「場」が楽しい。　
・食べる場くらいでしか、時間をひとと共有できない。（安心と団欒の摺込がある）
　　→食べる場を求める→食べる　　　　

食には、たばこ、酒と同様の習慣性がある。サブリミナルな操作が可能である。
食を楽しまないようなことを考えているとある日、包装紙に使う古新聞の広告に、少食断食を健康法として勧める本があるのを偶然に見つけた。
もともと寺食へのほのかな憧れはあった。一日一食は、ドカ食いではあったがよく普通にしていた。

そして改めて結論。
楽しみとして食は摂らない。ほんとうに必要なものだけを、自らに問い正し、いただく。

摂食の誓い
楽しみとして食は摂りません。ほんとうに必要なものだけを、自らに問い正し、いただきます。

日のトータルを１０００ｋｃに抑える。
食べたいものは食べない。
このことは選択肢ではない。決定事項なので、悩むにあてはまらない。
従って、精神を追い詰めるのではなく、肉体か肉体が発する指令との相克であって、ぼくがそれを制御し得るかに懸っている。
それにしても生物生存のヘゲモニーは食欲を通じて、やはりミトコンが握っているか。生物の基礎であるか。
舌は曲者だ。不味いと思っていたものが馴れて食べられるようになり、やがて旨いと感じるようになる。そして不味いものでも貪るようになるなら、これもきっとそうプログラムされている。
意識的少食によって大食や飽食の弊害は正せるかもしれない

・少食による生活維持の可能性はある。（甲田病院のデータとしての裏付けがある）　　
　　
・思うにあくまで飽食はここ数十年来のことでしかない。くれぐれも記憶しておかないといけないが・・・
ダイエットなどが産業として成立していること自体が病理だ。　
　　
・少食が大げさな健康を招いたり、果ては長寿に繋がるとまでは思えない。　
　日本人が飢えなくなったのは僅か数十年のことではないか。戦前までは、　日本人は今で言う
　ローハスな食生活だったはずや。にもかかわらず、１９３５年あたりの男女の平均寿命は５０に　
　
　満たない。もちろん戦前の話やから、多くの戦死者を出す前の話や。　　　

注
ローハスはビジネスコンセプトであるとあっけらかんと言われる。
市場規模が云々されるのは常態で、もちろんそれがどうだだからではなく、プラグマティック（実利主義的）に
流動的だということ。ただ、何かの通過点としての意味は大きい。流行として牽引役とも成り得る。
どの時点で、ビジネスという呪縛から解き放たれるかという、タイミングにつきる。

ミトコンドリア備忘
ミトコンは、生命の維持を司る。（本来毒である酸素を使って、摂取した栄養分を使いエネルギーを生み出す。その際、水と二酸化炭素を排出する。）
ミトコンは、アポトーシスを制御し、細胞の死を司る。
食うとは共生者、あるいは主かもしれないが、それを保存するための一方策に過ぎないか。

015ありがとうございます

根本行動基準
ほんとうに必要とするもの以外は必要としない。
必要とするもの以外はほしがらない。

神はいと高きところにいて、地上の八百万の社は案内窓口みたいなような気がする。
それらには、ただ黙ってあたまをさげるだけでもよいのだが、何か適当なことばはないかとあれこれ考えて、つまりは「ありがとうございます。」が心境をもっとも近く言い表しているんじゃないかという気がした。

西行の歌を改めて思い出す。
何事の　おはしますかは　知らねどもかたじけなさに　涙こぼるる

体への感謝
これら手足も、なんとなく自分のものと決めてか、好き勝手に使えるものと思い込んでいるが、実はそうではないかもしれん。使って当たり前、使えて当たり前と思っていたが、実はずうずうしかったかもしれん。そういえば、腰が痛くて這いずっていたのは、ついこの間のことだ。頭は痛くて枕は血にまみれていた。こんなものはぼくの意思に反する。肩だって指だって当たり前に働いてくれずにもどかしい思いをしたことも度々だった。
そうであるなら、体はちっとも我が意のままの、持ち物ではないやないか。むしろ言う事をきいてくれてありがとう位がちょうどなんじゃないか。そういう感謝の思いがなくでどうしようかと反省した。ほんとうに不具で体がすべて働かない人もいる。それでも働いてくれる部分が、むしろ普通より余計に働いてくれていたりするのを見る。見方によっては健常者よりも小気味よく働いていたりするのに目を瞠ることもある。
そんな時彼らはその状態を、己が意思の賜物として、己が己に打ち勝ち刻苦勉励したからこその成果なりと、勝ち誇るだろうか。ぼくなんかは一応にも二応にも五体が丈夫に働くから、そのことに全く気づかない。むしろ働かぬことがはがゆい。体のあらゆる部位は、実は内も外もそうなんじゃないか。手指の一本一本にありがとうございますと、その日一日の感謝をこめてきれいにしてマッサージをしてケアしてやるのが筋やないんかと思い至った。
体を「いたわる」とはそういう思いを宿した言葉なのかも知れない。かつて、体は甘やかすと働かなくなるから、たとえ痛かろうが無理してでも庇わず、こき使って言うことを利かさなあかんと豪語していた。もちろんそれは、自身への心構えをいっているのだが、実際その通りであるにしても、ああそれもそういう意味かという述懐も含めて、ちょっと心境が変わった。
では、心と体は別物か・・・という話になる。これは別物かもしれない。借り物の道具という気がしてきた。もちろん代わりがあるわけではないし輪廻を言っているのでもない。
死んだ後の魂ということで言えば、白鳥が死んだヒトの魂が滅せず残るのなら、そこにもかしこにも、それこそいままで死んだヒトの数だけそんなものがふわふわしていることになる・・・かのことを書いていた。かの消極的ながら、クリスチャンの白鳥がそう言うていた。

鹽ごり

お風呂次第　　水垢離　塩垢離

剃髪、髭剃り
↓
首２０～３０
↓
指の間 20
指 10
甲 30
手のひら少々
手首 30
↓
肘 30
↓
膝 30
↓
足首 30
甲 30
踵 30
土踏まず 30
中足 30
指の間 20
指 10
↓
風呂桶洗う
↓
鹽もみ体。頭。顔
↓
口濯ぐ
↓
鹽歯磨各ライン１５カウント
↓
口漱ぐ。嗽
↓
頭顔しおもみ
↓
湯につかりつ耐える
↓
上がり湯

たとえばゲームが面白い。そりゃそうだ、面白さをヒトが感じるように
巧みに作られているんだから。そのことに疑問を感じないか。なにか他の意思にただ、利用されているような。
ドラッグも面白いぜ。どこが違う。体を痛める。人様に迷惑をかける。酒を飲む。ボーとしているヒト。
ぼーっとしていてなにかをじーとみて、　　何を食べているのかなにか、手の具合からするとピーナツみたいなものだろうかを、せわしなく口に運んでいる。
あれはだめか。

宗教
クリスチャンにとって、人類はクリスチャンとアンブリーバーしか存じえない。憐れみ、涙を流しつ、淡々と虐辱し、淡々と殺す。アンブリバーとは「クリスチャン以外の全て」という単純明快なものでしかない。
何かに頭を下げる、ひざまずく行為、。行為そのものとそういう対象に自らを委ね加護されたいという安寧。
漠然とした、みえざるものの意思。占いや初詣厄年に対して未だ日本人の宗教信仰感覚が働いている。

生きるありよう
いきることとは、その刻々に、価値を創造してゆく作業なのだと思う。
ものごとは見えかたなのではなくて見かたなのだとここにいておもう。

これらは中古なのか、古いから価値がないのか。これらはアンティークなのか。古いから価値があるのか。

年寄りは無価値なのか。ものと人との境界は何か
あらゆる年寄りは誉れるべきか。

輸入ものなのか。舶来であればかちがあるのかのか
日本のものなのか。日本のものでは価値がないのかのか

物理学でさえ客観性のゆらぎを教えている。もののありようは観察系、いわば見るものの主観が大いにかかわっていなければ成立しない。

しかし、人生を楽しんだり価値を創造すると意気込む赴きもあれば、
そんなことにも、古いものにもそいうものに価値を見出さない赴きもある。

気に食わぬ者
そうやなあと、つくづく思う。あらゆる詐術に気が付きもせぬまま死んでゆく、彼らは被害者なのだ。被害と言うのには当たらぬか。安らかなれと憐れむべき祈りの対象なのだ。
考えてみたら傍若無人という成句が既にあって、してみれば込み合いの考えかたを待つまでもなく、古の中国においてすらそんなやつはいたんだ。
甲子園にて

子は宝か。
満員の甲子園のるつぼでプレーする選手は一握りのエリートだが、満員の観客がこそかれらを食わしている。彼らは観客に寄食する。
しかし、彼らが食うためには、あれほどの数のおろかしき観客が必要だともいえる。エリートとはそういうもので、おおくの愚民の存在理由もその一点においてある。だからとて、反旗をひるがえすべくもない。そのことを理解して愚民に甘んじておれば処世がかなう。それではいけないのではなく。この世はそういう成り立ちなのである。
生物界たるものが、そうして構成されているではないか。優性を獲得した少数は、少数で生きていけるのかいけないではないか。取捨されたものをなぶりつつ活用しつつ、あるいは食いつつ自らを継承する。いじめなども、そうした状況への切ない生物本来の憧れなのかもしれぬ。

山手線にて

例えば都会において他人を人としてではなく
ものとして感知「しようとする」おもむき。

思いが向く＝方向性　感情の
込み合い理論

近いから遠のけようとする
近すぎるから・・・

テリトリーの関係と自己保存は密接だ

不可知のものへの無関心

心は絶え間なく対象を、知ろうとするか拒絶するかの自問自答を刻々繰り返している。
多くはどれかに偏れず、直截に成りえない。

あえて「・・・みる」は付けないほうがよい
見ている主体は常にわたくしだから

和歌俳句のこと

俳句はそうか、ことばを削ぎ落としてゆく作業なのか。
だから語らない。日本語を象徴しているのかも。
恨み言も言わない。
短歌はいかにもの日本の詩歌表現でありながら
情念をからめて、くどく説明ができる。語らない本心を歌にそれこそ仮託する。ぼく自身はそこに存在価値を
認めてきたが、俳句のようなこういう語らない表現もいい。
そこで如何に語るかを目指すのか、それでも何も語らないのか。
どうしようか。

量子学的かかわりへの直感

使う器官しか発達しない。
使う受信機しか知覚しない。
犬とひと。ひととミツバチ。
必要な情報を得るために、必要な受信機が
発達する。

宗教が必要なひと。無用のひと。霊を感じる人。霊の及ばぬ人。日本に居ながら先祖供養もせず、墓の相も劣悪なバチあたりなアメリカ人には先祖霊が祟りその一族は年がら年中厄災にみまわれるのだ。

どこかの新書に『ゾウの時間，ネズミの時間』というのがあった。曰く。種によって体感する時間の長短は実はマチマチなのであって、それは心拍数に関係するのではないか。たとえばネズミはゾウに比して短命に映るが、定時間の心拍数ははゾウのそれに比べれば断然に早い。トータルに見れば一生の総心拍数は実は変わらんのじゃないかと仮定すれば、つまりはゾウの一生とネズミの一生と、我々は自分たちヒトの物差しに無理矢理嵌めこんで計ろうとするけれど、それは早計か傲慢か不遜か浅薄か、いずれ誤っておるのではないかという内容ものだった（ような気がす
る。）さて、同様に考えてみれば（普通、同様には考えたらあかんことやが、話として）人間個々か、種としてか分から
ぬが、アポトーシスに関わる我々には知れない約束事が、食についてもあるかも知れない。

閉じた系では多くの数量は、定量、リミットがあるのかもしれない

食べることは即ち殺生である。という。それを最小限に抑えて命を頂くことに
感謝せねばならん、という。理屈は分かるが・・・とは、ぼくは皆目思わない。そもそも我々は、
光合成ができない道を選んだ以上、自力では生き長らえられず、他からエネルギーを得てミトコンドリアを活性させな
ければ、生きていけない構造になっている。
それが罪と言うなら、生きていることそのものが罪である。もとい、罪は主観的に過ぎた。
他を捕食して生きることは、まったく否定されるものではない。しかし、踊らされるのは歯がゆい。
ありあまる食物。いかにしてヒトに選択させ、それを経済に反映させるか。生きる疑問を忘れさせるか。
軒を連ねる飲み屋。ろれつも廻らず、歩行もままならない上気したヒトの群れ。ばかばかしいほどの店舗。
その向こうにはおびただしい廃棄を控えた洋服屋。スーパーには膨大な食材。あれでもかこれでもかの飲食屋。
それらをみな、取り除けば、世の中はどうなるのか。ほんとうにそれらは必要なものなのか。これこそ
夢幻か砂上の楼閣か蜃気楼かいう体やないか。狂わされている。踊らされている。
ほんまもんやないな、この情景は。この情報は。
もし、あとわずかで死ぬのなら、その死の間際まで食の欲求に振り回されなければならないことは、無念である。
夜の繁華街のおぞましき情景をわが身のうちに宿し続けなければいけないことは無念である。
高邁であらんとは思わぬが、あの欲業から一度離れてみたいと言う希望は抱くようになった。