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2008-02-21-Thu
001巻頭言
001巻頭言
古いふみ反故をどのように始末するかの判断には、随分な精神力を要する。
昔の婦人なら、ふすまの下張りという・・・情念のタイムカプセルのような手法で、低温のまま・・・それでも消えない青い炎を封じ込めたかもしれない。
ところが昨今の、このコンピューターや携帯やらにこびりつくように保存されていた長短の文章は、どこへやれるでもないまま（実はこの程度のものであってさえ）自分の分霊のような気分も高まって、おいそれと消去し切れないでいた。
特に、消し忘れたまま７年くらいは経過したようなものは、かえって消し去りづらい。
2年前、すこし病人気分を味わって、余命を観念した時、自分がやるべきことを限定した。
死ぬ瞬間まで、悔いないために日々やり続けることを、「これだけ」だと決めることにした。
決めてみると、人生こんなものかと思った。背伸びせずにできることはこんなもんなのだ。もちろんそれでいい。これは結論なんや。
１.食をたのしまない。
２.一万歩歩く。
３.かんたん腕立て３０ｘ３
４.かんたん腹筋５０ｘ３
５.ふろで体を浄化する。
６.心経を書く。427作
７.作句、108句
８.自分の考えをまとめる。
９.自ら、よく人にかかわる。（反応を求めない）
これだけ。
これが人生の目標。
ここにいう ８.自分の考えをまとめる。という目標は、こう頭が悪くなると、なかなか達成できない。もちろん自分の中には相反しながら同居する感情や、相反しながら受け入れた中途半端な知識が渾然と筑前煮にされていて、もとよりスキッと筋は通らない。そこで、まとめることはこの際やめにして、考えの断片をかき集めることで終わろうかと思う。
断片はわが分霊なりとすれば、このブログわが分霊の棺桶やないか。
棺おけを大海におっぽりだす船上の葬式のようや。棺桶はネットの海を漂うのや。
ついでに、自分に定めた根本行動基準。
ほんとうに必要なもの以外は求めない。
さて掲載の手法・・・
古いものから、あるいは古いと記憶するものから、貼り付けてゆきたいと思う。
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2008-02-21-Thu
002古い、読者のないメールマガジン。
002古い、読者のないメールマガジン。
■OOPARTSの独言
□OOPARTSって何？そう思うでしょ。
『OOPARTS』は神戸のハーバーランドにあるショップ名ですが、正しくはOut Of Place ArtifactS まあ、古代文明に残されたやけに先端的な不思議なものを指すのだそうです。直意は不似合い/場違いなもの・・・のような書き方がされていました。我々の売り場だって、現代にあって前時代の古臭いものを扱っている訳ですから、逆さに眺めれば立派なオーパーツじゃないですか。しかもここは「奇妙」ですし。
■OOPARTSの独言
イギリスに造詣の深い諸氏の書き物をひもときますと、英国紅茶について触れられたくだりに行きあたります。そも英国紅茶とは「3時のおやつ」がごとき単純なものでは、ゆめあらずして、紅茶を楽しむための小道具から大道具、環境構成から時間の流れにいたるまでの実に広範で深遠なものであるらしく、そこには日本の「茶」に通じるトータルに構成されたひとつの世界がある.....のだそうです。
煩雑な日常生活の中で、スパッと切り取られたような時間と空間。そこには緑があって、鳥がさえずり、菓子があって、それを盛る器なんかも小洒落ていて、傍らには紅茶をたたえる銀のポット。彩られた紅茶噐。天井。床。壁。ゆらぐカーテン。家具。微笑みあうひととひと。語らい。エトセトラ、エトセトラ。ああ、なんだかお伽話みたいで背中が痒くなりますが、それが、たとえその通りではなくとも、それらしくでもあるのであれば、ちょっと羨ましくなるのは人情です。
日本のいまの我々に、こういう境地は実現性があるのかしらという疑問はとにもかく、せめてホッとできる瞬間は持ちたいよナァ、とは思います。
夜半、ひとりいて机の上に置かれた何ものかをぢっと眺めていて。すると肩の力が抜けてきてホーッと息が抜ける−−ことだってひとにはあります。英国紅茶のように充実した環境もさることながら、そんなんでも充分アリやないかと思っています。店にいて、そこに並べてある物を、ほんとうに愛おしそうに連れて帰ってくれるひとを見ているとそんな風に思って、こちらもなんだか救われたような気にさせられます。
■OOPARTSの独言
前号では確か、残暑がどうの・・・と綴っていたと記憶しますが、亀岡は朝夕の冷え込みが日に日に、辛く身に染む季節となってまいりました。ここの底冷えたるや、京都の比ではありません。
殊更に倉庫は,床のコンクリートの所以か。過去、山形の山暮しの御仁ひとりを除いて、北海道は北見の方にいたるまで、「ここはうちよりも冷える」との感想を残してゆかれます。僕なんか、今にしてらくだのパッチでっせ！このままいったら、冬はどないなりますことやら。
例のコンランが彼流儀のインテリア指南を二巻もののビデオにまとめているのを、を知ってました？
この間、それを「インテリアごっこ」の師匠（僕にとってはごっこですが、彼はその道の達人と称される方です。とりあえず彼の名誉のために註を加えます。こののち、親愛なる尊敬すべき氏のことは『さる方』と称します。）の家で眺めておりました。時々、BGMとシークァンスの組み合わせが、アダルト系にハマりがちなきらいはありましたが、確かに参考にはなります。さる方もアイデアはあるな、と漏らしておりました。
僕は当日、電車の都合もあって、実際はその触りくらいしか観ておりませんでしたが、そのなかにあった「ライティング」のくだりには、ちょいと琴線をくすぐられるところがありました。
『方丈記』あたりはインテリア、或は建築関連の記述のなかでよく引き合いに出されることがありますが、『陰翳礼讃』（書名間違っていたら、ごめんなさい。谷崎さん。）なんかもしかりで、僕はこっちの方が「場」の内に人の気配がしてとても気に入っていたりします。このなかに日本家屋の、ひいては日本文化の光と闇、影と翳りについての記述があって、これは僕くらいの世代までであるならば、日常生活の現実感を含めて納得を得るところだろうとは思うのですが、現代に至っての、こと「光と陰」に関してはコンランならずとも、西洋の方が上手を行っているのだろうとは実感させられます。
いわゆる・・・「明るいほうがええやんけ。」式に示される現代生活の明るみの背景には、闇への共感もなければ、星明かり、月明かりへの親しみもないのだろうと僕は想像します。神戸の「かつての」オーパーツは、むちゃむちゃ明るいシチュエーションに設定されていますが、これなんかは翻意というもので、光量としてはとにもかく、感情としては『竹取り』です。360度左右上下高低-視覚の一切利かない（ただの）闇の裡になければ、月の明るさと有り難さは知り得ませんから、くどく云ったところで体験を欠いては語るに空しい訳ですが、あの、コンランのライティングにふと興味をそそられてしまうあたりに、日本文化の退行の一端があったりするのかも知れません。
■OOPARTSの独言
□OOPARTSって何？そう思うでしょ。
『OOPARTS』は神戸のハーバーランドにあるショップ名ですが、正しくはOut Of Place ArtifactS まあ、古代文明に残されたやけに先端的な不思議なものを指すのだそうです。直意は不似合い/場違いなもの・・・のような書き方がされていました。我々の売り場だって、現代にあって前時代の古臭いものを扱っている訳ですから、逆さに眺めれば立派なオーパーツじゃないですか。しかもここは「奇妙」ですし。
■OOPARTSの独言
イギリスに造詣の深い諸氏の書き物をひもときますと、英国紅茶について触れられたくだりに行きあたります。そも英国紅茶とは「3時のおやつ」がごとき単純なものでは、ゆめあらずして、紅茶を楽しむための小道具から大道具、環境構成から時間の流れにいたるまでの実に広範で深遠なものであるらしく、そこには日本の「茶」に通じるトータルに構成されたひとつの世界がある.....のだそうです。
煩雑な日常生活の中で、スパッと切り取られたような時間と空間。そこには緑があって、鳥がさえずり、菓子があって、それを盛る器なんかも小洒落ていて、傍らには紅茶をたたえる銀のポット。彩られた紅茶噐。天井。床。壁。ゆらぐカーテン。家具。微笑みあうひととひと。語らい。エトセトラ、エトセトラ。ああ、なんだかお伽話みたいで背中が痒くなりますが、それが、たとえその通りではなくとも、それらしくでもあるのであれば、ちょっと羨ましくなるのは人情です。
日本のいまの我々に、こういう境地は実現性があるのかしらという疑問はとにもかく、せめてホッとできる瞬間は持ちたいよナァ、とは思います。
夜半、ひとりいて机の上に置かれた何ものかをぢっと眺めていて。すると肩の力が抜けてきてホーッと息が抜ける−−ことだってひとにはあります。英国紅茶のように充実した環境もさることながら、そんなんでも充分アリやないかと思っています。店にいて、そこに並べてある物を、ほんとうに愛おしそうに連れて帰ってくれるひとを見ているとそんな風に思って、こちらもなんだか救われたような気にさせられます。
■OOPARTSの独言
前号では確か、残暑がどうの・・・と綴っていたと記憶しますが、亀岡は朝夕の冷え込みが日に日に、辛く身に染む季節となってまいりました。ここの底冷えたるや、京都の比ではありません。
殊更に倉庫は,床のコンクリートの所以か。過去、山形の山暮しの御仁ひとりを除いて、北海道は北見の方にいたるまで、「ここはうちよりも冷える」との感想を残してゆかれます。僕なんか、今にしてらくだのパッチでっせ！このままいったら、冬はどないなりますことやら。
例のコンランが彼流儀のインテリア指南を二巻もののビデオにまとめているのを、を知ってました？
この間、それを「インテリアごっこ」の師匠（僕にとってはごっこですが、彼はその道の達人と称される方です。とりあえず彼の名誉のために註を加えます。こののち、親愛なる尊敬すべき氏のことは『さる方』と称します。）の家で眺めておりました。時々、BGMとシークァンスの組み合わせが、アダルト系にハマりがちなきらいはありましたが、確かに参考にはなります。さる方もアイデアはあるな、と漏らしておりました。
僕は当日、電車の都合もあって、実際はその触りくらいしか観ておりませんでしたが、そのなかにあった「ライティング」のくだりには、ちょいと琴線をくすぐられるところがありました。
『方丈記』あたりはインテリア、或は建築関連の記述のなかでよく引き合いに出されることがありますが、『陰翳礼讃』（書名間違っていたら、ごめんなさい。谷崎さん。）なんかもしかりで、僕はこっちの方が「場」の内に人の気配がしてとても気に入っていたりします。このなかに日本家屋の、ひいては日本文化の光と闇、影と翳りについての記述があって、これは僕くらいの世代までであるならば、日常生活の現実感を含めて納得を得るところだろうとは思うのですが、現代に至っての、こと「光と陰」に関してはコンランならずとも、西洋の方が上手を行っているのだろうとは実感させられます。
いわゆる・・・「明るいほうがええやんけ。」式に示される現代生活の明るみの背景には、闇への共感もなければ、星明かり、月明かりへの親しみもないのだろうと僕は想像します。神戸の「かつての」オーパーツは、むちゃむちゃ明るいシチュエーションに設定されていますが、これなんかは翻意というもので、光量としてはとにもかく、感情としては『竹取り』です。360度左右上下高低-視覚の一切利かない（ただの）闇の裡になければ、月の明るさと有り難さは知り得ませんから、くどく云ったところで体験を欠いては語るに空しい訳ですが、あの、コンランのライティングにふと興味をそそられてしまうあたりに、日本文化の退行の一端があったりするのかも知れません。
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2008-02-21-Thu
003無題
003無題
2001/7/11
この間のセールのあと、オーパーツでは李朝家具やオールドチャイナの家具・建具等を展開していた。
これが全くの不評。
なかなかにおもしろいシルエットだと楽しんでいたのは、僕ひとりだったのかも知れない。
いつもの売り場を思うと、価格的にはいささかハっていたのは事実なんだけれど、そうはいっても、ものの価格と妙味や質は基本的にはつろくする。
一方では、安いけれども物も良いというユニクロみたいのがあって、いまや100円均一に至るまでひとを堪能させてくれる訳だが、だからといって先のセオリーが崩されることにはならない。売る側が騙そうとする心根を持つならば、それはよろしくないし、買う側にも今や、騙されない知識と心構えが備わってきたのだとは思う。
ただ、生活を楽しむというのは、あくまで道楽の域に踏み入ってこそ得られる境地のような気もする。安くて良いものもあるだろうけれど、ある程度の代価を費やさなければ手に入らないものが過半であるに違いない。
場は、ひとがもとよりに抱く思い、情感、執着、トラウマ、知識、家人との相克が交錯して形となって現れる。
いい生活空間を創ろうと、インテリアにエクステリアに、果ては園芸にまで手を広めてねじりはちまきを絞ってみても、（人の言葉を借りれば）決してそのひと以上のものは造れない。しかしひとの意識の裡にはゲノムの記憶がごとき、人類共通の意識も潜んでいるとやら聞く。まあそこまで大仰でなくとも、そのひとがそれまでに気付かなかった共感を新しく引き出すことはできるように思う。
さてここに至って、僅かながらにも我々がひとの役に立つのだと信じている。ものは人智を越えるところがある。探しても一朝一夕に探し得ないものもある。いつもあるのにその妙味に気付かないものもある。そうしたものをひとつでも紹介できればなあ。・・・・と思ってはいるのだけれど・・・。
（ちなみに李朝・支那ものの特集はそんなことで寂しく終了。）
2001/7/11
この間のセールのあと、オーパーツでは李朝家具やオールドチャイナの家具・建具等を展開していた。
これが全くの不評。
なかなかにおもしろいシルエットだと楽しんでいたのは、僕ひとりだったのかも知れない。
いつもの売り場を思うと、価格的にはいささかハっていたのは事実なんだけれど、そうはいっても、ものの価格と妙味や質は基本的にはつろくする。
一方では、安いけれども物も良いというユニクロみたいのがあって、いまや100円均一に至るまでひとを堪能させてくれる訳だが、だからといって先のセオリーが崩されることにはならない。売る側が騙そうとする心根を持つならば、それはよろしくないし、買う側にも今や、騙されない知識と心構えが備わってきたのだとは思う。
ただ、生活を楽しむというのは、あくまで道楽の域に踏み入ってこそ得られる境地のような気もする。安くて良いものもあるだろうけれど、ある程度の代価を費やさなければ手に入らないものが過半であるに違いない。
場は、ひとがもとよりに抱く思い、情感、執着、トラウマ、知識、家人との相克が交錯して形となって現れる。
いい生活空間を創ろうと、インテリアにエクステリアに、果ては園芸にまで手を広めてねじりはちまきを絞ってみても、（人の言葉を借りれば）決してそのひと以上のものは造れない。しかしひとの意識の裡にはゲノムの記憶がごとき、人類共通の意識も潜んでいるとやら聞く。まあそこまで大仰でなくとも、そのひとがそれまでに気付かなかった共感を新しく引き出すことはできるように思う。
さてここに至って、僅かながらにも我々がひとの役に立つのだと信じている。ものは人智を越えるところがある。探しても一朝一夕に探し得ないものもある。いつもあるのにその妙味に気付かないものもある。そうしたものをひとつでも紹介できればなあ。・・・・と思ってはいるのだけれど・・・。
（ちなみに李朝・支那ものの特集はそんなことで寂しく終了。）
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2008-02-21-Thu
004いのり
004いのり
2001/8/25
以前、まだ神戸の店番をしていた頃、ひとりの女の子が木彫の犬を買ったことがあった。
彼女はきっと思う以上に、まじまじと長い間それを見つめていたに違いない。
その犬は両の前脚を揃えてまっすぐに延ばす格好でくつろいでいて、顔は真横を向いていた。少しく耳が大きくて垂れているが、ぼくがごときその方面の素人では皆目、その品種の見当などは及びもつかない。ただ、とにかく可愛げもなく、りりしくもなく、面相はあまりにも貧弱にして不細工なので、規定を遥かに、思いきり廉価に、値を付けたように記憶する。
「これはスフィンクスではないですか」
唐突に彼女は、遠くのぼくにそう問うた。
・・・分からんかった。いままで、ただの不細工な犬やとばかり信じて疑わなかったものは、多少がんばってもなかなか犬以上のものにうつらない。その思いがけない言葉も、唐突で不可思議で分からんかった。そんな気持ちをそのままに、「違うかもしれんし、そうかもしれん。」と答えた。スフィンクスを探しているのかと聞くと、そうではないと言う。
ただ。と言葉を継いで、
「祈るものが欲しいンです。これはスフィンクスでしょうか。」
と繰り返す。
・・・やっぱり分からんままにながら、彼女がそんなことを大真面目に尋ねていることだけはこちらに伝わった。伝わるから結局は、「きっと、そうでしょう。」と、胸を張って答えることになって・・・彼女はその「スフィンクス」の木彫を買って帰った。よかったのか、悪かったのか、それはさらに分からない。ただ、もうひと言が不足していたような悔いは残った。
「よくぞ気付かれました。実はこれはスフィンクスなのです。」と答えた方が彼女はしあわせだったような気もする。
祈りたいなら、世に既成の宗教はいくらもあって、店にだって見るからに「ありがたい」仏像を置いてもある。そも、スフィンクスを祈りの対象としようなどが、彼女に特定の宗旨がないことを物語る。仮にあっても、密やかな祈りは別途にできる程度、融通の利くものなのだろう。いずれにしても思念すればものが祈る対象に昇華させられるあたり、いかにも日本人らしい。
2001/8/25
以前、まだ神戸の店番をしていた頃、ひとりの女の子が木彫の犬を買ったことがあった。
彼女はきっと思う以上に、まじまじと長い間それを見つめていたに違いない。
その犬は両の前脚を揃えてまっすぐに延ばす格好でくつろいでいて、顔は真横を向いていた。少しく耳が大きくて垂れているが、ぼくがごときその方面の素人では皆目、その品種の見当などは及びもつかない。ただ、とにかく可愛げもなく、りりしくもなく、面相はあまりにも貧弱にして不細工なので、規定を遥かに、思いきり廉価に、値を付けたように記憶する。
「これはスフィンクスではないですか」
唐突に彼女は、遠くのぼくにそう問うた。
・・・分からんかった。いままで、ただの不細工な犬やとばかり信じて疑わなかったものは、多少がんばってもなかなか犬以上のものにうつらない。その思いがけない言葉も、唐突で不可思議で分からんかった。そんな気持ちをそのままに、「違うかもしれんし、そうかもしれん。」と答えた。スフィンクスを探しているのかと聞くと、そうではないと言う。
ただ。と言葉を継いで、
「祈るものが欲しいンです。これはスフィンクスでしょうか。」
と繰り返す。
・・・やっぱり分からんままにながら、彼女がそんなことを大真面目に尋ねていることだけはこちらに伝わった。伝わるから結局は、「きっと、そうでしょう。」と、胸を張って答えることになって・・・彼女はその「スフィンクス」の木彫を買って帰った。よかったのか、悪かったのか、それはさらに分からない。ただ、もうひと言が不足していたような悔いは残った。
「よくぞ気付かれました。実はこれはスフィンクスなのです。」と答えた方が彼女はしあわせだったような気もする。
祈りたいなら、世に既成の宗教はいくらもあって、店にだって見るからに「ありがたい」仏像を置いてもある。そも、スフィンクスを祈りの対象としようなどが、彼女に特定の宗旨がないことを物語る。仮にあっても、密やかな祈りは別途にできる程度、融通の利くものなのだろう。いずれにしても思念すればものが祈る対象に昇華させられるあたり、いかにも日本人らしい。
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2008-02-21-Thu
005話しかけの映画とステンドのサワリ
005話しかけの映画とステンドのサワリ
（前略）
昔、自主製作系のやたらにこむつかしい映画をよく観ていた頃、映画たるもの、ああいう肚に鉛をねじ込むがごときものやと信じていた。
ところがある日、その積もりもないままに『男はつらいよ』のシリーズを観た時、ぼくは共感をもって涙した。心中、「これでええんやないのか！」が結論やった。
あれなんかは日本人固有の機微が潜んでいて、外国の人が観てどう思うかは知らない。けだし、人類の共通語と成り得るものでないかもしれぬが、齢（よわい）ここまでに至ると、他国のことはまあいいかとも思う。翻ってコムズカシイ映画を観れば「なにをむつかしいことゆうてんのん」という気になる。・・・この感情は思う以上に含蓄と深みをもって、日本人の琴線に触れるんじゃないか。そう思う。
話がズレたけども、戻ってステンド。
ステンドグラスの賛辞については、『STAINED GLASS 渡部雄吉写真集』<主婦と生活社＞が白眉であって、追随を許さない。とにかくページを重ねてステンドグラスを礼讃する。こちらもなんだかその気にさせられてしまう。この本は、ぼくがまだこれほど多くのステンドグラスに触れる以前に古書店で求めたもので、先験なしに楽しめる。
写真家氏はどうやらこの筋では世界的な方なのだろう。洋書の専門書にあってもよく名前と作品群を目にする。
そも基本的に「ステンドグラスたるもの」ということで、一般にも語られるのは、光の効果と神々しさである訳だが、現在のステンドグラスのあり方はこちらに偏重する。一方、（当時は、クリスチャンの共用語たるラテン語を解さない）民衆のための視覚的教本としてもステンドは機能していた。いずれにしてもその歴史的歩みはほぼキリスト教とともにあった。当然、ステンドグラスの専門書などは、さながらバイブルの登場人物のカタログのようなものだから、図像学の助けがなければ、どこの誰だか、現わされている彼がなにをしているところなのか、絵を茫と眺めているだけではさっぱり分からない。書かれてある文章なぞも門外漢にとってはただの呪文にしか映らない。それを知ろうと思えば、いきおい書棚はキリスト教関係の書物が幅を利かせるようになる。
実際、倉庫を見回しても、磔（はりつけ）の姿や聖人やらに取り囲まれているのだから、知らぬ人がコレを観ればわれわれは立派なクリスチャンにしか思われないだろう。
もちろんキリスト教は世界に冠たる宗教であって、本当に尊敬しているが、いかんせんぼくは幼少から戒名を持つれっきとした、日本的仏教徒であって、いまもってキリスト教徒ではない。興味はあるがあの真摯にはついて行けない。日本人の過半はそうであるだろうと思う。ただ本当にぼくは親密に思っている。それは信じて貰いたい。 続く。
（前略）
昔、自主製作系のやたらにこむつかしい映画をよく観ていた頃、映画たるもの、ああいう肚に鉛をねじ込むがごときものやと信じていた。
ところがある日、その積もりもないままに『男はつらいよ』のシリーズを観た時、ぼくは共感をもって涙した。心中、「これでええんやないのか！」が結論やった。
あれなんかは日本人固有の機微が潜んでいて、外国の人が観てどう思うかは知らない。けだし、人類の共通語と成り得るものでないかもしれぬが、齢（よわい）ここまでに至ると、他国のことはまあいいかとも思う。翻ってコムズカシイ映画を観れば「なにをむつかしいことゆうてんのん」という気になる。・・・この感情は思う以上に含蓄と深みをもって、日本人の琴線に触れるんじゃないか。そう思う。
話がズレたけども、戻ってステンド。
ステンドグラスの賛辞については、『STAINED GLASS 渡部雄吉写真集』<主婦と生活社＞が白眉であって、追随を許さない。とにかくページを重ねてステンドグラスを礼讃する。こちらもなんだかその気にさせられてしまう。この本は、ぼくがまだこれほど多くのステンドグラスに触れる以前に古書店で求めたもので、先験なしに楽しめる。
写真家氏はどうやらこの筋では世界的な方なのだろう。洋書の専門書にあってもよく名前と作品群を目にする。
そも基本的に「ステンドグラスたるもの」ということで、一般にも語られるのは、光の効果と神々しさである訳だが、現在のステンドグラスのあり方はこちらに偏重する。一方、（当時は、クリスチャンの共用語たるラテン語を解さない）民衆のための視覚的教本としてもステンドは機能していた。いずれにしてもその歴史的歩みはほぼキリスト教とともにあった。当然、ステンドグラスの専門書などは、さながらバイブルの登場人物のカタログのようなものだから、図像学の助けがなければ、どこの誰だか、現わされている彼がなにをしているところなのか、絵を茫と眺めているだけではさっぱり分からない。書かれてある文章なぞも門外漢にとってはただの呪文にしか映らない。それを知ろうと思えば、いきおい書棚はキリスト教関係の書物が幅を利かせるようになる。
実際、倉庫を見回しても、磔（はりつけ）の姿や聖人やらに取り囲まれているのだから、知らぬ人がコレを観ればわれわれは立派なクリスチャンにしか思われないだろう。
もちろんキリスト教は世界に冠たる宗教であって、本当に尊敬しているが、いかんせんぼくは幼少から戒名を持つれっきとした、日本的仏教徒であって、いまもってキリスト教徒ではない。興味はあるがあの真摯にはついて行けない。日本人の過半はそうであるだろうと思う。ただ本当にぼくは親密に思っている。それは信じて貰いたい。 続く。
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2008-02-21-Thu
006大谷家礼賛
006大谷家礼賛
2001/9/20
大谷さんの実家は天台宗らしい。
うちの会社を辞めて、今年のお盆は実家でゆっくりと過ごした。いきおい時間はありあまるから、暇つぶしに仏壇の掃除を隅々までやった。銀も真鍮もピカピカに磨きあげたと自慢する。
もっとも、ついこの間まで仕事で同じようなことをしていた訳だから、特別、精神が改まって仏壇を磨いた訳ではないだろう。（ただ暇やったんやとぼくは思っている。）ちなみに、かの家で最も若い祖霊は、先に亡くなった彼女のばあちゃんである。
仏壇の左右には珱珞（ようらく）という、ジャラジャラしたものが垂れ下がっているのを御存じだろうか。大谷家では片方の珱珞が昔から無い。これは生前のばあちゃんいわく。片方を戦争中に供出に召し上げられたのだと伝えられていた。ところが仏壇の大掃除をしていた大谷さんは、供出されたはずの珱珞の片割れを仏壇のどこやらに発見した。どうやらばあちゃんは、自分でどこへやったか分からんようになったもんやから、そんな言い訳を終世通したものらしい。大谷さんとおかあちゃんは顔を見合わせてフイたらしい。ともあれ大谷家の仏壇はめでたく、何十年か振りに本来の体裁を取り戻した。
そのばあちゃんは「家」の習慣を捨てて、クリスチャンに転向した・・・
失礼！・・・回心した。
このことは。なにしろ大谷家といえば江戸以前からの旧家であるから、コレを預かる体面の、お寺の方は困った。ともあれこの家では後、祖霊供養のための仏式とキリスト教が同居することになった。もちろん家人は神社にも詣でる。それなら神棚もあって欲しいと思うのだけれど、それはないらしい。
時はお盆。仏式の年中行事であるから、例に違わず家人はお寺さんにご出張を戴いて、一同は仏壇の御前に鎮座してありがたい読経に、こうべを垂れた。さて、ひととおりの次第を終えてお寺さんを見送ってひとごこちすると、やにわに家人は仏壇の扉を閉ざした。なにが始まるかと、思う間もなく。（ちょっとご先祖様にはご一服をしていただくことにして。)それっ！とばかりにそれまで床の間に掛かっていた般若心経の掛け軸をスルスルと片付けると、ストン！と次なる掛け軸が床の間に輝いた。その文言こそ『神は愛なり』！・・・ばあちゃんの（クリスチャンとしての）100日祈念会のための設営準備であるらしい。
もう、家こぞっての、この変わり身の早さがあまりにも美しい。
死んだ者のいいようにしてあげることは、かくも生きている者にとっては忙しい。なんせ、ちょっとご先祖様に目をつぶっといてもらう・・・あたりの（姑息な）所作が奥ゆかしくてほほえましい。まさしく日本人1500年の宗教観の縮図を観るようで、ぼくはこの話をなんと美しい家人であるかと聞き入った。宗教そのものの教義がどうであれ、原理がいかんあれ、それに対する日本人の「情」は、それほど眉間に皺を寄せたものであるだろうか。宗教に対しても、ぼくはこれを是と思える様になった。結局、どこかのばあさんの呟く『ああ。ありがたい、ありがたい。』のひと言が、あまねく世の実相と思念を越えて天空から凡てを覆い尽くして余りある。体系を空想するのは宗教者と研究者に任せておけばいい。こころ矮狭にではなく、（なにによらず）畏れおおいと感受されたり、「ありがたい」と思いもよらず口をついたりすることの方が人の心の実態に肉迫しているだろう。これに抗うほうが余程に浅薄であって、うそでもこれに付合うことの方が人心穏やかで八方が和やかであること疑うべくもない。
ちなみにぼくは、もうひとつ思うところがあって。ばあちゃんはクリスチャンに改宗したけれど、家人はばあちゃんを「家」のひとりとして祀ってはいないのか、と聞いた。実はお盆の時、ばあちゃんの名「八千代」はその時唱えられている。戒名でないのはもちろんだけれど。それにいたる曲折も聞いたけれど。それにしてもやっぱり偉大な「家」やとぼくは感慨深い。脱帽させて戴く。献体のばあちゃんが、いずれの日か神のみ許にあって、家人を共、引きずり挙げて王国に甦ることを心から祈りたい。合掌。
2001/10/15
前回は、宗教にまつわる日本人の寛容性と優しさの一面を語りたくてあんな記事を書いた。日本人の情緒としての顕われであるから、これをもって宗教談義に花を咲かせるつもりはちっともない。しかしステンドグラスの話をするとなると、繰り返すように、どうしてもキリスト教が付いて廻る。いつのまにかこのテの話に及んでしまうのは諦めて頂くしかない。それにしても、キリスト教は余りにも分かりやすく清廉にして崇高やなあと思う。ただあのハリツケと殉教のすさまじさと後世の政治的胡散臭さにはちょっと身を引くが、宗教と政治の相関などは、宗教を想う時、宗旨に関わらずいつも気に止めておかねばならんところではある。
福音書なんかを拾い読みしていると2回目より3回目と、読み重ねるごとにその内容には感服させられる。ええこと言うてはるなあ、そう思う。だからぼくは、素直にイエス・キリストを尊敬する。（バチアタリな言い方でごめんなさい。）されば皆さんもこれらの図像を観るに、素直でなければならない。キリストとキリスト者を、宮崎流に言うなら曇り無き眼（まなこ）で感じて欲しい。そんなふうに願う。まずもっては綺麗やなあを初端に親しんでもらえればいいと思う。＜註1＞
もうちょっと時間を戴いて、いずれ、ホームページにキリストの生涯を顕した図像を紹介できると思うのでお楽しみに。
さて、ステンドグラスについての技術的な側面を語る参考資料を以下に添える。
これは1780-1805年にヨハン・ベッマン（1739-1811）が著した『西洋事物起源』（邦名）から抄出した。邦訳は特許庁内技術史研究会訳でダイヤモンド社から出版されている。なかなかの大著で、内容は多岐詳細に及びおもしろい。紹介した部分は、ガラスの彩色についての記載をハショッたものだが、ステンドグラスの技術的途絶の証言でもある。年表にも示した通り、ものの本によれば16世紀以降、ステンドグラスの絵画化、ルネッサンス、プロテスタント等々様々な要因が入り乱れ、ついには17世紀、シャコモ・ダ・ヴィニョーラに始まるバロック建築によって教会は窓を失い、ステンドグラスを失い、製作技術は断絶する。そのあたりの経緯を予備知識として含んだ上で読んでもらえれば分かりよい。
（以下略）
8/中
よく思いますが、お葬式いうのは、
逝くものが残された者を集めて、
残された者は残された者と逝く者のために、逝く者をええようにしてあげる・・・
そんな儀式やと思います。
だから、いつも生きとる者にとってそれは重要で、大変な労力のいる儀式です。
2001/9/20
大谷さんの実家は天台宗らしい。
うちの会社を辞めて、今年のお盆は実家でゆっくりと過ごした。いきおい時間はありあまるから、暇つぶしに仏壇の掃除を隅々までやった。銀も真鍮もピカピカに磨きあげたと自慢する。
もっとも、ついこの間まで仕事で同じようなことをしていた訳だから、特別、精神が改まって仏壇を磨いた訳ではないだろう。（ただ暇やったんやとぼくは思っている。）ちなみに、かの家で最も若い祖霊は、先に亡くなった彼女のばあちゃんである。
仏壇の左右には珱珞（ようらく）という、ジャラジャラしたものが垂れ下がっているのを御存じだろうか。大谷家では片方の珱珞が昔から無い。これは生前のばあちゃんいわく。片方を戦争中に供出に召し上げられたのだと伝えられていた。ところが仏壇の大掃除をしていた大谷さんは、供出されたはずの珱珞の片割れを仏壇のどこやらに発見した。どうやらばあちゃんは、自分でどこへやったか分からんようになったもんやから、そんな言い訳を終世通したものらしい。大谷さんとおかあちゃんは顔を見合わせてフイたらしい。ともあれ大谷家の仏壇はめでたく、何十年か振りに本来の体裁を取り戻した。
そのばあちゃんは「家」の習慣を捨てて、クリスチャンに転向した・・・
失礼！・・・回心した。
このことは。なにしろ大谷家といえば江戸以前からの旧家であるから、コレを預かる体面の、お寺の方は困った。ともあれこの家では後、祖霊供養のための仏式とキリスト教が同居することになった。もちろん家人は神社にも詣でる。それなら神棚もあって欲しいと思うのだけれど、それはないらしい。
時はお盆。仏式の年中行事であるから、例に違わず家人はお寺さんにご出張を戴いて、一同は仏壇の御前に鎮座してありがたい読経に、こうべを垂れた。さて、ひととおりの次第を終えてお寺さんを見送ってひとごこちすると、やにわに家人は仏壇の扉を閉ざした。なにが始まるかと、思う間もなく。（ちょっとご先祖様にはご一服をしていただくことにして。)それっ！とばかりにそれまで床の間に掛かっていた般若心経の掛け軸をスルスルと片付けると、ストン！と次なる掛け軸が床の間に輝いた。その文言こそ『神は愛なり』！・・・ばあちゃんの（クリスチャンとしての）100日祈念会のための設営準備であるらしい。
もう、家こぞっての、この変わり身の早さがあまりにも美しい。
死んだ者のいいようにしてあげることは、かくも生きている者にとっては忙しい。なんせ、ちょっとご先祖様に目をつぶっといてもらう・・・あたりの（姑息な）所作が奥ゆかしくてほほえましい。まさしく日本人1500年の宗教観の縮図を観るようで、ぼくはこの話をなんと美しい家人であるかと聞き入った。宗教そのものの教義がどうであれ、原理がいかんあれ、それに対する日本人の「情」は、それほど眉間に皺を寄せたものであるだろうか。宗教に対しても、ぼくはこれを是と思える様になった。結局、どこかのばあさんの呟く『ああ。ありがたい、ありがたい。』のひと言が、あまねく世の実相と思念を越えて天空から凡てを覆い尽くして余りある。体系を空想するのは宗教者と研究者に任せておけばいい。こころ矮狭にではなく、（なにによらず）畏れおおいと感受されたり、「ありがたい」と思いもよらず口をついたりすることの方が人の心の実態に肉迫しているだろう。これに抗うほうが余程に浅薄であって、うそでもこれに付合うことの方が人心穏やかで八方が和やかであること疑うべくもない。
ちなみにぼくは、もうひとつ思うところがあって。ばあちゃんはクリスチャンに改宗したけれど、家人はばあちゃんを「家」のひとりとして祀ってはいないのか、と聞いた。実はお盆の時、ばあちゃんの名「八千代」はその時唱えられている。戒名でないのはもちろんだけれど。それにいたる曲折も聞いたけれど。それにしてもやっぱり偉大な「家」やとぼくは感慨深い。脱帽させて戴く。献体のばあちゃんが、いずれの日か神のみ許にあって、家人を共、引きずり挙げて王国に甦ることを心から祈りたい。合掌。
2001/10/15
前回は、宗教にまつわる日本人の寛容性と優しさの一面を語りたくてあんな記事を書いた。日本人の情緒としての顕われであるから、これをもって宗教談義に花を咲かせるつもりはちっともない。しかしステンドグラスの話をするとなると、繰り返すように、どうしてもキリスト教が付いて廻る。いつのまにかこのテの話に及んでしまうのは諦めて頂くしかない。それにしても、キリスト教は余りにも分かりやすく清廉にして崇高やなあと思う。ただあのハリツケと殉教のすさまじさと後世の政治的胡散臭さにはちょっと身を引くが、宗教と政治の相関などは、宗教を想う時、宗旨に関わらずいつも気に止めておかねばならんところではある。
福音書なんかを拾い読みしていると2回目より3回目と、読み重ねるごとにその内容には感服させられる。ええこと言うてはるなあ、そう思う。だからぼくは、素直にイエス・キリストを尊敬する。（バチアタリな言い方でごめんなさい。）されば皆さんもこれらの図像を観るに、素直でなければならない。キリストとキリスト者を、宮崎流に言うなら曇り無き眼（まなこ）で感じて欲しい。そんなふうに願う。まずもっては綺麗やなあを初端に親しんでもらえればいいと思う。＜註1＞
もうちょっと時間を戴いて、いずれ、ホームページにキリストの生涯を顕した図像を紹介できると思うのでお楽しみに。
さて、ステンドグラスについての技術的な側面を語る参考資料を以下に添える。
これは1780-1805年にヨハン・ベッマン（1739-1811）が著した『西洋事物起源』（邦名）から抄出した。邦訳は特許庁内技術史研究会訳でダイヤモンド社から出版されている。なかなかの大著で、内容は多岐詳細に及びおもしろい。紹介した部分は、ガラスの彩色についての記載をハショッたものだが、ステンドグラスの技術的途絶の証言でもある。年表にも示した通り、ものの本によれば16世紀以降、ステンドグラスの絵画化、ルネッサンス、プロテスタント等々様々な要因が入り乱れ、ついには17世紀、シャコモ・ダ・ヴィニョーラに始まるバロック建築によって教会は窓を失い、ステンドグラスを失い、製作技術は断絶する。そのあたりの経緯を予備知識として含んだ上で読んでもらえれば分かりよい。
（以下略）
8/中
よく思いますが、お葬式いうのは、
逝くものが残された者を集めて、
残された者は残された者と逝く者のために、逝く者をええようにしてあげる・・・
そんな儀式やと思います。
だから、いつも生きとる者にとってそれは重要で、大変な労力のいる儀式です。
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2008-02-21-Thu
007分類不可
007分類不可
無題
浄土教系は仏教者を愚弄していると感じたことがあった。
実は本心では、その感情はいまにして変わらない。
ただ、この歳になってなお。これまでくりかえしぼくが多くの説明と論破を繰り返したにもかかわらず、なお母は有り難げに南無阿弥陀仏を本心に、それは葬式のときも、なにか苦境にある時も、きっとぼくのためにも。有り難げに、おそらく本心から念仏をとなえる。母はこの念仏のために、この念仏において、まさに今この時、救われているのだと、ハタときずいた。
母だけではない、ぼくを育てた三人の叔母も心からそうして憚らない。この背信者のぼくのために皆がそうして、しかも彼らが浄土においてではなく、ただ今救われているのだと気づいた時、これらの（ひとつだけではない）の前にぼくは跪き、こうべを垂れずにはおれなかった。ぼくは今もって後世の過装飾でない仏教の根本思想は卓越しておると信じている。今の世にあってこそ、それを振り返るべきだと思っている。
無題
理想と現実という言葉は、背反するテーゼのように扱われるのが当たり前だけれど、理想はあくまでも追求しなければ理想には成り得ない。だからこそ理想なのだが、理想を語る集団が組織化したとき常に組織は理想からは離反し、組織の自己保存のために理想の解釈を弄し始めて形相が変わる。体系化された思念はは行きつ戻りつしながらも、おのが行くべき方向は定められねばならない。理想であると信じられればそうであるほど、それが現実に相応しないとあれば、実際現実の方を見改めるべきなのだ。ただ。「理想はすなわち行動されねばならない」とする思念に突き動かされて行動する者は、日本においては総て非業の死をとげる。
無題
文藝春秋にひとはなぜ人を殺してはならないか、という特集が組まれた。数多の識者が口籠りながら懸命だったが、頷かせてくれることばはその中にはなかった。これはぼくにも分からない。
なぜと問われれば、社会がおまえを殺しにかかるからとしか言い様が無い。マイノリティーの突出をマジョリティーは許さない。理由はそれがマイノリティーであるからに過ぎない。戦場というマジョリティーによる殺人は栄誉を与えられる。理由はそれがマジョリティーであるからに過ぎない。
しかし、殺す理由は分かるような気がする。存在が領域を形成し、領域が他によって否定あるいは自己保存を低下させられた時、それを回避する手立ては他の否定か自己の昂揚かでしかあり得ない。個人に置き換えれば殺人であるし、社会に置き換えれば裁判であるし、国家に置き換えれば戦争である。もちろん自己の昂揚といっても、つまりは当該する他の否定に帰結する。
日本には尊敬語というものがある。このうち謙譲語のありかたは世界平和のために熟考されねばならない。
無題
空間に戯れる
オーパーツとはなんだったか。
１．光と陰。陰と共棲する光。絶対性の表象としての光ではなく、対照でもなく、欲求としての 光。北欧の太陽。日本の月。
２．観位置。視点を様々に変えることによって、ものの表情は変化（へんげ）し、その性格まで もが変異する。既成概念のあやうさ。
３．結界。束縛と解放。あるいは逸脱。その逸脱を誘因する指向の欲求。
４．ひもあるいは線あるいは螺旋。＝実存生命への共鳴。ひもあるいはDNAとは束縛であり、 それが存在の前提条件になっている。
５．死骸、あるいは死の束縛。本来の用途、機能を失ったものが、「場」に埋め込まれる。カタ コンベ、あるいは死のメタファー。
６．質感。存在の隠喩。質感は大いにあるかないかのいずれかの両極に帰結する。ステンド グラスなどは質感を否定した印象体。
７．起伏や歪み、明暗、高低、によってものともの、情態と情態は相対性を帯びその相違を認 知され得る。ものを引き立たせるとはそれを恣意的に案出することである。
しもさん曰く
狭いところはゴチャッと、ひろいところはすっきりと。・・・空間処理の極意とか。
やすださん曰く
ランドマーク的象徴。
なんだかんだいっても男根と結界につきるとか。
無題
人生の賞味期限 義一さん
生きることは自分の意志で選べない。うまれた時も死ぬ時も意志には関わりない。
生き方は選べるというが、ほんまに選べるんか？選んだ積もりだけなのではないか。
・・・そのとおりや。
無題
浄土教系とあの世信仰の完全性。審判と復活思想の完全性。について考えるべし。
無題
浄土教系は仏教者を愚弄していると感じたことがあった。
実は本心では、その感情はいまにして変わらない。
ただ、この歳になってなお。これまでくりかえしぼくが多くの説明と論破を繰り返したにもかかわらず、なお母は有り難げに南無阿弥陀仏を本心に、それは葬式のときも、なにか苦境にある時も、きっとぼくのためにも。有り難げに、おそらく本心から念仏をとなえる。母はこの念仏のために、この念仏において、まさに今この時、救われているのだと、ハタときずいた。
母だけではない、ぼくを育てた三人の叔母も心からそうして憚らない。この背信者のぼくのために皆がそうして、しかも彼らが浄土においてではなく、ただ今救われているのだと気づいた時、これらの（ひとつだけではない）の前にぼくは跪き、こうべを垂れずにはおれなかった。ぼくは今もって後世の過装飾でない仏教の根本思想は卓越しておると信じている。今の世にあってこそ、それを振り返るべきだと思っている。
無題
理想と現実という言葉は、背反するテーゼのように扱われるのが当たり前だけれど、理想はあくまでも追求しなければ理想には成り得ない。だからこそ理想なのだが、理想を語る集団が組織化したとき常に組織は理想からは離反し、組織の自己保存のために理想の解釈を弄し始めて形相が変わる。体系化された思念はは行きつ戻りつしながらも、おのが行くべき方向は定められねばならない。理想であると信じられればそうであるほど、それが現実に相応しないとあれば、実際現実の方を見改めるべきなのだ。ただ。「理想はすなわち行動されねばならない」とする思念に突き動かされて行動する者は、日本においては総て非業の死をとげる。
無題
文藝春秋にひとはなぜ人を殺してはならないか、という特集が組まれた。数多の識者が口籠りながら懸命だったが、頷かせてくれることばはその中にはなかった。これはぼくにも分からない。
なぜと問われれば、社会がおまえを殺しにかかるからとしか言い様が無い。マイノリティーの突出をマジョリティーは許さない。理由はそれがマイノリティーであるからに過ぎない。戦場というマジョリティーによる殺人は栄誉を与えられる。理由はそれがマジョリティーであるからに過ぎない。
しかし、殺す理由は分かるような気がする。存在が領域を形成し、領域が他によって否定あるいは自己保存を低下させられた時、それを回避する手立ては他の否定か自己の昂揚かでしかあり得ない。個人に置き換えれば殺人であるし、社会に置き換えれば裁判であるし、国家に置き換えれば戦争である。もちろん自己の昂揚といっても、つまりは当該する他の否定に帰結する。
日本には尊敬語というものがある。このうち謙譲語のありかたは世界平和のために熟考されねばならない。
無題
空間に戯れる
オーパーツとはなんだったか。
１．光と陰。陰と共棲する光。絶対性の表象としての光ではなく、対照でもなく、欲求としての 光。北欧の太陽。日本の月。
２．観位置。視点を様々に変えることによって、ものの表情は変化（へんげ）し、その性格まで もが変異する。既成概念のあやうさ。
３．結界。束縛と解放。あるいは逸脱。その逸脱を誘因する指向の欲求。
４．ひもあるいは線あるいは螺旋。＝実存生命への共鳴。ひもあるいはDNAとは束縛であり、 それが存在の前提条件になっている。
５．死骸、あるいは死の束縛。本来の用途、機能を失ったものが、「場」に埋め込まれる。カタ コンベ、あるいは死のメタファー。
６．質感。存在の隠喩。質感は大いにあるかないかのいずれかの両極に帰結する。ステンド グラスなどは質感を否定した印象体。
７．起伏や歪み、明暗、高低、によってものともの、情態と情態は相対性を帯びその相違を認 知され得る。ものを引き立たせるとはそれを恣意的に案出することである。
しもさん曰く
狭いところはゴチャッと、ひろいところはすっきりと。・・・空間処理の極意とか。
やすださん曰く
ランドマーク的象徴。
なんだかんだいっても男根と結界につきるとか。
無題
人生の賞味期限 義一さん
生きることは自分の意志で選べない。うまれた時も死ぬ時も意志には関わりない。
生き方は選べるというが、ほんまに選べるんか？選んだ積もりだけなのではないか。
・・・そのとおりや。
無題
浄土教系とあの世信仰の完全性。審判と復活思想の完全性。について考えるべし。
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2008-02-21-Thu
008酩酊
008酩酊
2001/11/19
アメリカも大変やが、まあその他の国も大変になった。
そらどこが悪いか。
明らかや。
聖書に手をついて宣誓をしながら、イスラエルにこびへつらい、イスラムを憎む節操のないアメリカが悪いに決まっトル。
御都合主義の昇華国家やな、あれは。
イギリスとアメリカは世界のなかで最も信用ならん！10のうち10の国がそう思い乍ら、それを公言できない。
情けない国際社会でっせ。
あの徹底したプラグマティックな指向は普通真似できひんやろう。
イギリスなんてアフリカをボロボロにした悪の権化やん。
アメリカなんてただの守銭奴やん。
ほんで日本には、反省せよってか？
反省させて、自分の都合で手伝えってか？
おい、日本共産党！
武力放棄なんて撤回せい！
金持ってるお前等が引っ張っていかなだれもついていかれへんやろ！
公安に一泡ふかしたれ！
地下に潜れ！
誰が、いまのこのアホな世界を矯正できるか！
まさかこの制度の裡で、いつかおまえらの時が来るなんて、幼児みたいな夢を想じてるわけやないやろな！
時を想え！
天下国家に必要なンは理想や！
むしろいまこそ語るが理想やろう。
若いやつにイデオロギーなんて・・・とは夢想うな！
今こそ必要なンは貴様らのドン・キホーテの精神や！
悪口やない。
もう一遍蜂起せい！（まあ一遍も蜂起はしてへんやろけど）
ただなあ、君等の言語はカタいからなあ。あの結党以来の上意下達的シナリオ朗読的な答弁はもう止めたほうがいい。
「そりゃねえ、君。ただの理想だよ。」
理想を阻むのはまさにこの言を吐くヤカラである。
彼はもっと現実を見よと必ず言う。
彼にとって、現実とは何か？
「お前と違って,オレには＜今＞が金になる。」彼はこう言っているに過ぎない。
莫迦な理想？
結構やないか！
陽明学系はみなそれで死んで行く。
けど、国会のあのチンタラした答弁の繰り返しを聞いていて、これが国の最上の機構かと思うと情けないやないか！
なんか違う！とは思わんか？
腐りつつある事情が、もう分かりやすいほどに分かる。
惑わされるな！
小泉になんて騙されるな！
国の一部分をチマコマやってなにができるのか。
誰か、目覚めよ。
一人でも多く目覚めよ！
改革なんて言葉ではあかんのや。
もう、相手はアメリカだ、イギリスだ！
あのへんの国をどうにかしようや！
お飾りの平和なんてもおええやろう。
ほんまの安寧が必要やとぼくは思う。
2001/11/19
アメリカも大変やが、まあその他の国も大変になった。
そらどこが悪いか。
明らかや。
聖書に手をついて宣誓をしながら、イスラエルにこびへつらい、イスラムを憎む節操のないアメリカが悪いに決まっトル。
御都合主義の昇華国家やな、あれは。
イギリスとアメリカは世界のなかで最も信用ならん！10のうち10の国がそう思い乍ら、それを公言できない。
情けない国際社会でっせ。
あの徹底したプラグマティックな指向は普通真似できひんやろう。
イギリスなんてアフリカをボロボロにした悪の権化やん。
アメリカなんてただの守銭奴やん。
ほんで日本には、反省せよってか？
反省させて、自分の都合で手伝えってか？
おい、日本共産党！
武力放棄なんて撤回せい！
金持ってるお前等が引っ張っていかなだれもついていかれへんやろ！
公安に一泡ふかしたれ！
地下に潜れ！
誰が、いまのこのアホな世界を矯正できるか！
まさかこの制度の裡で、いつかおまえらの時が来るなんて、幼児みたいな夢を想じてるわけやないやろな！
時を想え！
天下国家に必要なンは理想や！
むしろいまこそ語るが理想やろう。
若いやつにイデオロギーなんて・・・とは夢想うな！
今こそ必要なンは貴様らのドン・キホーテの精神や！
悪口やない。
もう一遍蜂起せい！（まあ一遍も蜂起はしてへんやろけど）
ただなあ、君等の言語はカタいからなあ。あの結党以来の上意下達的シナリオ朗読的な答弁はもう止めたほうがいい。
「そりゃねえ、君。ただの理想だよ。」
理想を阻むのはまさにこの言を吐くヤカラである。
彼はもっと現実を見よと必ず言う。
彼にとって、現実とは何か？
「お前と違って,オレには＜今＞が金になる。」彼はこう言っているに過ぎない。
莫迦な理想？
結構やないか！
陽明学系はみなそれで死んで行く。
けど、国会のあのチンタラした答弁の繰り返しを聞いていて、これが国の最上の機構かと思うと情けないやないか！
なんか違う！とは思わんか？
腐りつつある事情が、もう分かりやすいほどに分かる。
惑わされるな！
小泉になんて騙されるな！
国の一部分をチマコマやってなにができるのか。
誰か、目覚めよ。
一人でも多く目覚めよ！
改革なんて言葉ではあかんのや。
もう、相手はアメリカだ、イギリスだ！
あのへんの国をどうにかしようや！
お飾りの平和なんてもおええやろう。
ほんまの安寧が必要やとぼくは思う。
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2008-02-21-Thu
009転機
009転機
2001/12/5
今年の初夏、思うところがあって身の回りから余計なものを無くすことにこころ決めた。
家具、雑品、食器、衣装、履物、書物、書き物、そしておもいでの品。立ち止まって振り返れば、身に余計なものはあまりにも多い。それやこれやは、ほんとうに必要なものなのかと腕組みをして沈思黙考をすれば、なんだかモノなんてそれほどの深い意味は持たないような気になってくる。ただ、ぼくも「社会人」を標榜する手前、欲しくもないけれど入用なものはある。これは衣装、履物の類ですな。例えばスーツなど。いかにわが領域で、委細構わず蓬髪、無精髭でいようが、野暮な衣装を纏おうが意に介するものではないし、むしろ、高低左右上下貴賎に関わらず、同じ風体態度にて人様に接することが、ぼくなんかは礼儀に適うと思っているが、仮に他人の城に伺う折にもそのまんまでは、これはあまりに礼を失する。ぼくを全く知らないひとが、「この私と会っているその人」を観ている訳だから、せめてそのくらいはいかに慇懃無礼なぼくであっても気をくばるべし、と（基本的には）思っている。冠婚葬祭もこれしかり。
話が少しそれたが、食なんかについて思っても一汁一菜とはよお言うたもんで、更に言い切れば米があればなんとかなる。そう考えれば余分な器なんぞはもう必要がなくて、子供の頃の禅寺の記憶としてある大小いくつかを重ねた塗椀で充分に事足りる。極端にいえばどんぶり鉢ひとつでいけしまう。
さて荷物。所帯道具といえば・・・夜逃げの図としてぼくなんかが思い描くのは、夜陰に乗じて先を急ぐテンコ盛りの大八車・・・ってとこやけど、家財道具一式が大八車でいけてしまうあたりは、つつましやかでいい。この間、ながさんの引越しを手伝った時なんて尽きることなく現れる段ボール箱に閉口した。いったいお前ら何人家族や！この台詞を叫んだのは10回では利かない。昔と較べりゃ電化製品は多いし、頂きもんが溜まるのも分からんじゃないが、それにしたって程度というものはあっていい。傘はまあ20本くらいはあった。傘20本は、いささか程度を超えている。傘道楽やな。・・・イメルダ級や、二人家族にしては。（ちなみに夜逃げと引越しを並べて書いたことにはなんの因果もない。ながさんの名誉のために断っておかなくちゃいかん！）
こう書くと、あたかも大八車は許されて、2トン4トントラックは許せない！かのようであるけれど、実のところは大八車に執着（しゅうぢやく）の権化がごとき浅ましさを覚えている。ながさんにばかり批判が与えられるものでは決してない。それは各個それぞれに想思していただければいい。
持たざることを是とするからと云え、ジャイナ教やあるまいし、まさか裸で歩く訳にはいかぬやろうが、心持ちはきっとなるべくそれに近い「形態」でありたい。安易にモノも捨てられない時代になった。モノへの処しかたはすこし見つめ直してもいいように思う。続く、
2001/12/5
今年の初夏、思うところがあって身の回りから余計なものを無くすことにこころ決めた。
家具、雑品、食器、衣装、履物、書物、書き物、そしておもいでの品。立ち止まって振り返れば、身に余計なものはあまりにも多い。それやこれやは、ほんとうに必要なものなのかと腕組みをして沈思黙考をすれば、なんだかモノなんてそれほどの深い意味は持たないような気になってくる。ただ、ぼくも「社会人」を標榜する手前、欲しくもないけれど入用なものはある。これは衣装、履物の類ですな。例えばスーツなど。いかにわが領域で、委細構わず蓬髪、無精髭でいようが、野暮な衣装を纏おうが意に介するものではないし、むしろ、高低左右上下貴賎に関わらず、同じ風体態度にて人様に接することが、ぼくなんかは礼儀に適うと思っているが、仮に他人の城に伺う折にもそのまんまでは、これはあまりに礼を失する。ぼくを全く知らないひとが、「この私と会っているその人」を観ている訳だから、せめてそのくらいはいかに慇懃無礼なぼくであっても気をくばるべし、と（基本的には）思っている。冠婚葬祭もこれしかり。
話が少しそれたが、食なんかについて思っても一汁一菜とはよお言うたもんで、更に言い切れば米があればなんとかなる。そう考えれば余分な器なんぞはもう必要がなくて、子供の頃の禅寺の記憶としてある大小いくつかを重ねた塗椀で充分に事足りる。極端にいえばどんぶり鉢ひとつでいけしまう。
さて荷物。所帯道具といえば・・・夜逃げの図としてぼくなんかが思い描くのは、夜陰に乗じて先を急ぐテンコ盛りの大八車・・・ってとこやけど、家財道具一式が大八車でいけてしまうあたりは、つつましやかでいい。この間、ながさんの引越しを手伝った時なんて尽きることなく現れる段ボール箱に閉口した。いったいお前ら何人家族や！この台詞を叫んだのは10回では利かない。昔と較べりゃ電化製品は多いし、頂きもんが溜まるのも分からんじゃないが、それにしたって程度というものはあっていい。傘はまあ20本くらいはあった。傘20本は、いささか程度を超えている。傘道楽やな。・・・イメルダ級や、二人家族にしては。（ちなみに夜逃げと引越しを並べて書いたことにはなんの因果もない。ながさんの名誉のために断っておかなくちゃいかん！）
こう書くと、あたかも大八車は許されて、2トン4トントラックは許せない！かのようであるけれど、実のところは大八車に執着（しゅうぢやく）の権化がごとき浅ましさを覚えている。ながさんにばかり批判が与えられるものでは決してない。それは各個それぞれに想思していただければいい。
持たざることを是とするからと云え、ジャイナ教やあるまいし、まさか裸で歩く訳にはいかぬやろうが、心持ちはきっとなるべくそれに近い「形態」でありたい。安易にモノも捨てられない時代になった。モノへの処しかたはすこし見つめ直してもいいように思う。続く、
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2008-02-21-Thu
010転機（の蛇足）
010転機（の蛇足）
、続き。
・・・累々たる大小の雑物は、テーブルやその他多数の家具の内外に溢れ、果ては床をも埋め尽くす。額や壁飾りは壁一面を覆い尽くす・・・またこれが画として成り立っている。ある種の美を構成している。こんな画像は西欧のインテリア雑誌をめくれば、普通に目にすることができる。それはインテリアコーディネートと呼ばれるものか、ディスプレイと呼ばれるのか、あんなものがヨーロッパにあって市井の家庭においても平然と発揮されるのであれば、コレはもう日本人がごときがかなう相手ではない。ところが程度の差こそあれ、あるんやねこれが。風土なんやろうか。またああいうカオスな空間はぼくなんかは落ち着かないが、どうなんやろう。日本でならきっと、ただにひたすら「散らかし放題でお片付けが下手」と烙印を捺されそうに思う。そも、ああ上手には散らかせない。
ものを象徴的に効果的に強調する方法は、モノの背景を切り取ることだと思っている。切り取られて、あるべからざるところにあるのが、さらに効果的だと思っている。背景を切り取られるからモノは背景を内に抱え込まなければならない。あるいは切り取られた刹那に息絶えて、本姿を失い、骸、形骸がそこに佇む。含意は面に出さない「カタチ」が顕われる。実はこれ、（立ち上げの頃の）オーパーツの装飾テーゼの一つだった。あるいは空白の空間に、ただポンとひとつ、モノがある・・・でも・・・想い起こせば、モノすらない商品搬入前が一番カッコよかったがなあ。（ちなみにオーパーツは累積と散乱の店です。「死」のパートを持ったのはぼくがあそこで遊ばせてもらっていた一時期です。）代官山のとある雑貨屋の床は、なにか古道具を無造作に半身あらわに埋め込まれ、塗り込められていた。化石のような印象と云えば分かりよいだろうか。あれがどこかの空き地に、雑物がそんな風に埋められていたなら、ただの不法投棄でしかない。
紙一重やね。
その知見に倣えば、じいちゃんの形見だ、ということで愛用の農業用軽トラックを半身天井に埋め込んで、照明にするのもアリや。（だれもそんなん、やらんやろうけど。）・・・あかん！調子にのってしもた。
本題を忘れた・・・そうそう、持たざること。ダンボール生活者の実態はいかがだろうか。ちょっと昔みたいに、物乞いをするひとなんて大阪でもほとんど見掛けることはない。もし彼等は彼等なりに自活しているとすれば、それはそれで素晴らしい。（案外、家財道具は多そうやが。）
ある日あるところで渋滞にイライラを募らせ乍らふと目を遣れば、そんな風景の中に、淡々と彼等が将棋を差していた。なるならぬではなく、ああはなれぬと思うぼくが浅ましいのだろうか。都会の渋滞のなかで、あの光景を観て、安息ではなく我が身を振り返って嘆息するのは、あの前後ぼく一人だっただろうか。
戦後、善かれ悪しかれ半洋風生活空間を強いられて、今やこの生活形態がむしろ一般になっている。そうそう、つまりはモノなんて持たなくてもこの生活環境が（幽かなる私を含めて）完結されていること、これを目指したい。
、続き。
・・・累々たる大小の雑物は、テーブルやその他多数の家具の内外に溢れ、果ては床をも埋め尽くす。額や壁飾りは壁一面を覆い尽くす・・・またこれが画として成り立っている。ある種の美を構成している。こんな画像は西欧のインテリア雑誌をめくれば、普通に目にすることができる。それはインテリアコーディネートと呼ばれるものか、ディスプレイと呼ばれるのか、あんなものがヨーロッパにあって市井の家庭においても平然と発揮されるのであれば、コレはもう日本人がごときがかなう相手ではない。ところが程度の差こそあれ、あるんやねこれが。風土なんやろうか。またああいうカオスな空間はぼくなんかは落ち着かないが、どうなんやろう。日本でならきっと、ただにひたすら「散らかし放題でお片付けが下手」と烙印を捺されそうに思う。そも、ああ上手には散らかせない。
ものを象徴的に効果的に強調する方法は、モノの背景を切り取ることだと思っている。切り取られて、あるべからざるところにあるのが、さらに効果的だと思っている。背景を切り取られるからモノは背景を内に抱え込まなければならない。あるいは切り取られた刹那に息絶えて、本姿を失い、骸、形骸がそこに佇む。含意は面に出さない「カタチ」が顕われる。実はこれ、（立ち上げの頃の）オーパーツの装飾テーゼの一つだった。あるいは空白の空間に、ただポンとひとつ、モノがある・・・でも・・・想い起こせば、モノすらない商品搬入前が一番カッコよかったがなあ。（ちなみにオーパーツは累積と散乱の店です。「死」のパートを持ったのはぼくがあそこで遊ばせてもらっていた一時期です。）代官山のとある雑貨屋の床は、なにか古道具を無造作に半身あらわに埋め込まれ、塗り込められていた。化石のような印象と云えば分かりよいだろうか。あれがどこかの空き地に、雑物がそんな風に埋められていたなら、ただの不法投棄でしかない。
紙一重やね。
その知見に倣えば、じいちゃんの形見だ、ということで愛用の農業用軽トラックを半身天井に埋め込んで、照明にするのもアリや。（だれもそんなん、やらんやろうけど。）・・・あかん！調子にのってしもた。
本題を忘れた・・・そうそう、持たざること。ダンボール生活者の実態はいかがだろうか。ちょっと昔みたいに、物乞いをするひとなんて大阪でもほとんど見掛けることはない。もし彼等は彼等なりに自活しているとすれば、それはそれで素晴らしい。（案外、家財道具は多そうやが。）
ある日あるところで渋滞にイライラを募らせ乍らふと目を遣れば、そんな風景の中に、淡々と彼等が将棋を差していた。なるならぬではなく、ああはなれぬと思うぼくが浅ましいのだろうか。都会の渋滞のなかで、あの光景を観て、安息ではなく我が身を振り返って嘆息するのは、あの前後ぼく一人だっただろうか。
戦後、善かれ悪しかれ半洋風生活空間を強いられて、今やこの生活形態がむしろ一般になっている。そうそう、つまりはモノなんて持たなくてもこの生活環境が（幽かなる私を含めて）完結されていること、これを目指したい。
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2008-02-21-Thu
011内容いろいろ
011内容いろいろ
無題
私を強調しるぎるとだめやな。個性の発揮なんてよく言うけど、そんなかぐわしき特異な独自性なんてそうそうあるわけないんやから、凡々として足れりヤと思う。昔、レイゼンテイトルなんてことばを耳にしたけど、ちなみに思えば万人にも万象にもそんなものはない。アイデンティティー？そんなもんぼくはいらんなぁ。舌噛みそうや。
無題
日本は江戸の頃に仏教を失った。戦後、風俗風土を失った。かんながらすら失った。根もなく幹もなく花が咲くはずがない。
■OOPARTSの独言
自分の（住まいの）「場」というものは自分自身が案出し構成しなければ、それはどんな場合も・・・あなたにとって望ましい美しき安寧の場にはなり得ないという現実を知らなければならない。
仮にあなたがいたく気に入る著名なコーディネーターなり空間作家があって、彼があなたのことを本当の意味で面倒を見てくれるのかと、よくよく思いをいたせば、そんな蒙昧愚鈍がいかにか実現に乏しいことを知らされるに違いない。
あなたが彼をお抱えにして面倒をみてやるとなれば、彼はその生涯を賭してあなたの住まいを案出し、あなたのお気に入りの置物をミリ単位の精緻をもって配置するだろう。日々の生活のなかで失われるもの、或は日々新たに加えられるものを才の限りをもって刻々美しく構成するだろう。
しかし一般に思えば、建築屋は建物と住空間を創作すれば、その場をあなたに託して去ってゆく。人並みはずれた、傑出した空間作家もひとたび空間を整えれば、その後の生活に伴う臭味は勘定の埒外に置く。けだし当然の処方であってそれをもって薄情とは云われない。
そう、問題はここにある。
以前、Ｙ氏と飲みに行った折、なんの話からか・・・「ほら格好ええやろ。」と隣の空席の灰皿に煙草とライターを配置して云った。
次に、「でも、リアリティーとはこういうことや。」といって指さして示したのは、二人の席の、吸殻もあふれんばかりの、灰も散りこぼれた灰皿だった。
ある時、Ｓ氏はこうも云った「空間は所詮、施主の人格以上のものにはならない。」エントロピーとネゲントロピーの相関にも似ている。生命体として生きているということは、必ずしもきれいには働かん。思念と処し方を蓄積しておかないと、実は自分の居場すら創れないというのがほんとうのところなのだろう。
きょうはこれまで。さようなら。
無題
畳と洋家具は実は案外相性がよい。
これはへき亭に設えたウチの家具・・・特に古い手のタチのいい家具との相性の妙、その取り合わせの塩梅のよろしきを鑑みての実感に拠るところが大きい。
日置家の屋敷は300年の時間をふりている。いふまでもなく、外観内観どれもみな和のものであって、今はその一部分を料理屋として公に開放して、好事家の好評を得てゐる。そんな空気の中に、ポトリと英吉利の香液を落としてやると、これが思いもよらずウマク混じり合って馴染んでしまう。そんな事情をぼくは目の当たりにしている。もちろん、とりあわせの妙はこれひとつに限るものではない。
ぼくは、案外・・・畳は天才ではないかと気づき始めている。これは間（マ）がストイックであればあるほど、冴える。
ただ、障子や襖に囲まれるべき半開放的な畳の間に、あまりこれみよがしの壁家具はいただけない。
壁家具をこれでもかと並べ立てて、畳の間を窮屈にしてしまうと、ぼくなんかはどうしても・・・かつての文化住宅のもの哀しい印象を思い返してしまふ。素は気高い香りがするが、素にあるべきところへあれもこれもとひしめくのは、（あるじの姿がいかにあれ、映る印象は）執着が鼻についてあさましい。往生際が悪くて貧しい。
でもなあ・・・畳の間なんてどうだろう・・・今や仏間くらいのもんなのかなあ。あるいは仏間があるだけでも・・てなところが今なのかしら。
少なくとも我々の視覚が認識し得る程度の天然の佇まいや稜線はあくまでも曖昧、歪なのであって数学的に把握できうる弧や直線などはけだし観念の賜物に外ならない。
身のうちに規制も自制も自省も抱かない者が、漠とひたすらに外国に憧れて何になるだろうか。グローバリゼーションなんてちゃんちゃら可笑しくてへそが茶を沸かす。
ことばは必ず自分を偽ろうとする。
ならば、自分の裡にある純粋なものとはいったい何だろうか。
インテリアにせよ服飾にせよ、視点がステイタスであればそれは定型模倣であるし、自己表現型たるもあるだろうし、天衣無縫があってもいい。
無題
私を強調しるぎるとだめやな。個性の発揮なんてよく言うけど、そんなかぐわしき特異な独自性なんてそうそうあるわけないんやから、凡々として足れりヤと思う。昔、レイゼンテイトルなんてことばを耳にしたけど、ちなみに思えば万人にも万象にもそんなものはない。アイデンティティー？そんなもんぼくはいらんなぁ。舌噛みそうや。
無題
日本は江戸の頃に仏教を失った。戦後、風俗風土を失った。かんながらすら失った。根もなく幹もなく花が咲くはずがない。
■OOPARTSの独言
自分の（住まいの）「場」というものは自分自身が案出し構成しなければ、それはどんな場合も・・・あなたにとって望ましい美しき安寧の場にはなり得ないという現実を知らなければならない。
仮にあなたがいたく気に入る著名なコーディネーターなり空間作家があって、彼があなたのことを本当の意味で面倒を見てくれるのかと、よくよく思いをいたせば、そんな蒙昧愚鈍がいかにか実現に乏しいことを知らされるに違いない。
あなたが彼をお抱えにして面倒をみてやるとなれば、彼はその生涯を賭してあなたの住まいを案出し、あなたのお気に入りの置物をミリ単位の精緻をもって配置するだろう。日々の生活のなかで失われるもの、或は日々新たに加えられるものを才の限りをもって刻々美しく構成するだろう。
しかし一般に思えば、建築屋は建物と住空間を創作すれば、その場をあなたに託して去ってゆく。人並みはずれた、傑出した空間作家もひとたび空間を整えれば、その後の生活に伴う臭味は勘定の埒外に置く。けだし当然の処方であってそれをもって薄情とは云われない。
そう、問題はここにある。
以前、Ｙ氏と飲みに行った折、なんの話からか・・・「ほら格好ええやろ。」と隣の空席の灰皿に煙草とライターを配置して云った。
次に、「でも、リアリティーとはこういうことや。」といって指さして示したのは、二人の席の、吸殻もあふれんばかりの、灰も散りこぼれた灰皿だった。
ある時、Ｓ氏はこうも云った「空間は所詮、施主の人格以上のものにはならない。」エントロピーとネゲントロピーの相関にも似ている。生命体として生きているということは、必ずしもきれいには働かん。思念と処し方を蓄積しておかないと、実は自分の居場すら創れないというのがほんとうのところなのだろう。
きょうはこれまで。さようなら。
無題
畳と洋家具は実は案外相性がよい。
これはへき亭に設えたウチの家具・・・特に古い手のタチのいい家具との相性の妙、その取り合わせの塩梅のよろしきを鑑みての実感に拠るところが大きい。
日置家の屋敷は300年の時間をふりている。いふまでもなく、外観内観どれもみな和のものであって、今はその一部分を料理屋として公に開放して、好事家の好評を得てゐる。そんな空気の中に、ポトリと英吉利の香液を落としてやると、これが思いもよらずウマク混じり合って馴染んでしまう。そんな事情をぼくは目の当たりにしている。もちろん、とりあわせの妙はこれひとつに限るものではない。
ぼくは、案外・・・畳は天才ではないかと気づき始めている。これは間（マ）がストイックであればあるほど、冴える。
ただ、障子や襖に囲まれるべき半開放的な畳の間に、あまりこれみよがしの壁家具はいただけない。
壁家具をこれでもかと並べ立てて、畳の間を窮屈にしてしまうと、ぼくなんかはどうしても・・・かつての文化住宅のもの哀しい印象を思い返してしまふ。素は気高い香りがするが、素にあるべきところへあれもこれもとひしめくのは、（あるじの姿がいかにあれ、映る印象は）執着が鼻についてあさましい。往生際が悪くて貧しい。
でもなあ・・・畳の間なんてどうだろう・・・今や仏間くらいのもんなのかなあ。あるいは仏間があるだけでも・・てなところが今なのかしら。
少なくとも我々の視覚が認識し得る程度の天然の佇まいや稜線はあくまでも曖昧、歪なのであって数学的に把握できうる弧や直線などはけだし観念の賜物に外ならない。
身のうちに規制も自制も自省も抱かない者が、漠とひたすらに外国に憧れて何になるだろうか。グローバリゼーションなんてちゃんちゃら可笑しくてへそが茶を沸かす。
ことばは必ず自分を偽ろうとする。
ならば、自分の裡にある純粋なものとはいったい何だろうか。
インテリアにせよ服飾にせよ、視点がステイタスであればそれは定型模倣であるし、自己表現型たるもあるだろうし、天衣無縫があってもいい。
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2008-02-21-Thu
012北欧諸談
012北欧諸談
北欧がブームである。
世間に広くという訳では、いまだもちろんなく、一部に限って流行している。
当初、「イルムス」に請われるまま、北欧の20世紀中頃のｶﾞﾗｽを仕入れることになった。イルムスはもとよりはデンマークのデパート名で、本邦にあっては現在、北欧デザインをテーマに生活提案型の店舗を展開している。
第二次世界大戦を終えて以降、20世紀中頃にかけて、北欧諸国は国家規模で財を投じてｶﾞﾗｽ、陶磁器、家具等の工芸、産業を育成振興した。それは単なる機能と経済性に拠らず、ブランドデザイナーと職工による共同作品として世界にその真価を問い、結果さまざまの世界的な賞を賜受し、いくつもの作品が後に量産化された. それら作品群のイメージとセンスは広くヨーロッパやアメリカに波及し、当たり前のように数多の国の数多のデザイナーたちの感性の裡に深く浸透してしまつた。世界が彼らにに追随したと断破してよいのかも知れない。
大仰を重ねればデザイン界のパラダイムシフトを彼等が引導したと言ってもいいのかも知れぬ。言ってもいいのかも知れぬ。諸国の経済に翳りが見えはじめる’60-70に至るまで、北欧は世界の「デザイン」を牽引しつづける。
確かに・・・しげしげと眺めていると、ぼくのように美感に欠落した人種でさへ、そのデザインの妙味と顕された質感に・・・うーん。やっぱり、いいよなあ、と共感を得る。尤も、この’50年’60年という年代は、本来ぼくらの年齢では古めかしさや懐かしさを覚えることがあまりない。もう少し年齢者になると尚更にこの頃を、ついこの間のことのように感取されることだらう。それはまさしく自らの生活の歩みの時であって、自らのせちがらい現実感とものの残像が重複してしまう。或は、ものの印象から自分の汗の臭いが沸き立ってくる。戦中戦後期まで遡ってみても、このあたりは悲哀と悔恨のレクイエムの交響であるから、安堵感を伴った懐かしさにはいささか隔たりがある。時間的にはもう少し向かうにいかないとさういった感傷には浸れないんぢゃないかという気がしてゐる。しかし別途の観点に立つて見渡せば・・・今ヨーロッパにあつてそれらの作品は、ただなる優れたデザイン商品に止まるものではなくなりつつある。作者の才能を褒め、デザイン的技巧を讃え、工作の技能に唸り、材質を認めて喝采を与える・・・もちろんそうではあるが、その域は越えようとしている。オークションの取引対象物としても、コレクションの対象物としても、過剰価値を獲得しつつあるらしい。そりゃそうか。先年、戦後五十年を通過した。ぼちぼち・・・このあたりが買い時というのは頷ける話ではある。
これにからんで、社長がおもしろい話をしてくれた。とある有名デザイナーが、とあるホテルのプールサイド？だったかのイスを製作した。その数二百脚に余る。後年、ホテルの改装の際にこのイスが撤去されるにあたって、引き取り手を募った。もちろん往時、何の変哲もないそんなイスを、いかに「かのデザイナーが・・・」と謳ったところで引き取り手はなかなかに現れなかった。二百ではどれほどの倉庫を抱えた業者でも手に余るには違いない。しかも、当時にあってそんなイスは売買の対象にはならない。結局、僅かに危篤な一人が二十脚を引き取るに止まって、残りは廃棄物として処分された。
さて、さらに時を経て、回顧を交えてくだんの有名デザイナーの名が持てはやされる時代を迎えた。あれこれの調査が入って、かつての有名ホテルのイスの話が机上に上った。その数二百。二百がそのままに現存すれば話はここで終わる。しかしお気づきの通り、嘲笑を蒙りつつ、「まあ、もろとこか・・・」で持ち帰った危篤なる一人の手許にしかそのイスは存在しないことが判明した。その数僅かに二十。そのイスの取引価格が急騰したのは申すべくもない。
古物とはそう言うものらしい。
北欧がブームである。
世間に広くという訳では、いまだもちろんなく、一部に限って流行している。
当初、「イルムス」に請われるまま、北欧の20世紀中頃のｶﾞﾗｽを仕入れることになった。イルムスはもとよりはデンマークのデパート名で、本邦にあっては現在、北欧デザインをテーマに生活提案型の店舗を展開している。
第二次世界大戦を終えて以降、20世紀中頃にかけて、北欧諸国は国家規模で財を投じてｶﾞﾗｽ、陶磁器、家具等の工芸、産業を育成振興した。それは単なる機能と経済性に拠らず、ブランドデザイナーと職工による共同作品として世界にその真価を問い、結果さまざまの世界的な賞を賜受し、いくつもの作品が後に量産化された. それら作品群のイメージとセンスは広くヨーロッパやアメリカに波及し、当たり前のように数多の国の数多のデザイナーたちの感性の裡に深く浸透してしまつた。世界が彼らにに追随したと断破してよいのかも知れない。
大仰を重ねればデザイン界のパラダイムシフトを彼等が引導したと言ってもいいのかも知れぬ。言ってもいいのかも知れぬ。諸国の経済に翳りが見えはじめる’60-70に至るまで、北欧は世界の「デザイン」を牽引しつづける。
確かに・・・しげしげと眺めていると、ぼくのように美感に欠落した人種でさへ、そのデザインの妙味と顕された質感に・・・うーん。やっぱり、いいよなあ、と共感を得る。尤も、この’50年’60年という年代は、本来ぼくらの年齢では古めかしさや懐かしさを覚えることがあまりない。もう少し年齢者になると尚更にこの頃を、ついこの間のことのように感取されることだらう。それはまさしく自らの生活の歩みの時であって、自らのせちがらい現実感とものの残像が重複してしまう。或は、ものの印象から自分の汗の臭いが沸き立ってくる。戦中戦後期まで遡ってみても、このあたりは悲哀と悔恨のレクイエムの交響であるから、安堵感を伴った懐かしさにはいささか隔たりがある。時間的にはもう少し向かうにいかないとさういった感傷には浸れないんぢゃないかという気がしてゐる。しかし別途の観点に立つて見渡せば・・・今ヨーロッパにあつてそれらの作品は、ただなる優れたデザイン商品に止まるものではなくなりつつある。作者の才能を褒め、デザイン的技巧を讃え、工作の技能に唸り、材質を認めて喝采を与える・・・もちろんそうではあるが、その域は越えようとしている。オークションの取引対象物としても、コレクションの対象物としても、過剰価値を獲得しつつあるらしい。そりゃそうか。先年、戦後五十年を通過した。ぼちぼち・・・このあたりが買い時というのは頷ける話ではある。
これにからんで、社長がおもしろい話をしてくれた。とある有名デザイナーが、とあるホテルのプールサイド？だったかのイスを製作した。その数二百脚に余る。後年、ホテルの改装の際にこのイスが撤去されるにあたって、引き取り手を募った。もちろん往時、何の変哲もないそんなイスを、いかに「かのデザイナーが・・・」と謳ったところで引き取り手はなかなかに現れなかった。二百ではどれほどの倉庫を抱えた業者でも手に余るには違いない。しかも、当時にあってそんなイスは売買の対象にはならない。結局、僅かに危篤な一人が二十脚を引き取るに止まって、残りは廃棄物として処分された。
さて、さらに時を経て、回顧を交えてくだんの有名デザイナーの名が持てはやされる時代を迎えた。あれこれの調査が入って、かつての有名ホテルのイスの話が机上に上った。その数二百。二百がそのままに現存すれば話はここで終わる。しかしお気づきの通り、嘲笑を蒙りつつ、「まあ、もろとこか・・・」で持ち帰った危篤なる一人の手許にしかそのイスは存在しないことが判明した。その数僅かに二十。そのイスの取引価格が急騰したのは申すべくもない。
古物とはそう言うものらしい。
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2008-02-21-Thu
013悲嘆傷心
013悲嘆傷心
黙示録。
秋は深まった。
ここでは夜寒（よさむ）がしみじみと身に染みる。
またあの、寒さが。身に酷い冬が来る。
冬は震えながら眠る。
眠りの中で、震えている自分を浅い意識が追いかけつつ・・
目がさめて、なお震えながら朝を迎える。
こんな夜寒に、一匹の虫が高らかに鳴いている。
もう時は過ぎたよと、彼に耳打ちをしてやりたい。
昼間見たその虫は、ぼくの影がそばに寄っても、
跳ぶことすらできず、
あるいは逃げることすら諦めて、
あるいはぼくの気配さえ摑めぬ位に衰弱していた。
・・・おや。あちらこちらで鳴きはじめた。
一匹ではない。いくつもいる。
嗄れそうな声が月夜に哀しく交響する。
ぼくはじっとして聞いている。
・・・ときは過ぎた
のに。
もう、いいのに。
10月20日記す。
黙示録。
ゲリラたちは、多くの地雷を播く。
のちになって、
どうしてもその土地を通らねばならない時、
あると知りながらそこを往く彼等の心境は、
はたしてどのようなものだろうか。
そして、自らが埋めた錆びた地雷に触れたその瞬間・・・
彼等はなんと思うだろうか。
自らを不治の病と悟りつつ、
日々をあるいは痛みに耐えて煩悶しつつ、
それでも生存にしがみついている人に、
医者は、あなたは癌だと宣告するのだろうか。
「わたしは静かにいきをひきとりたい」と想う
末期（まつご）の男を前にして、
ひとはその在りし日の懊悩を悔恨させるだろうか。
走馬灯とはよく言ったもんだ。
あれは、終末の秤ではないか。
ヒトが死に臨む時、
ヒトは懐かしさだけをもって
走馬灯を眺めることができるのだろうか。
ひとの回想も悔恨も懺悔も耐えがたい煩悶も、
罪の一切も、
すべてが転回して眼前に顕れるのではないか。
ぼくは今、ゲッセマネでのヒトとしてのキリストを想う。
キリストもヒトであったのだと思いたい。
ノリ・メ・タンゲーレは、それまでマグダラのマリアが
キリストに触れることをよしとしていた顕れではないか。
時が過ぎると事情が変わる。
変転する事情は多くの場合、
「相対」に好意的ではない。
事情が勝る。
了。
無題
私のもとに来るものは決して乾くことがなく、わたしを信じるものは決して渇くことがない。しかし、前にも言ったようにあなたがたはわたしを見ているのに信じない。父がわたしにお与えになる人は皆、わたしのところに来る。わたしのもとに来る人を、わたしは決して追い出さない。ヨハ6：35−
わたしの手を見なさい。また、あなたの手を伸ばし、わたしの(槍によって裂かれた)わき腹に(その手を)入れなさい。・・・信じない者ではなく、信じる者になりなさい。
トマスは答えて、「わたしの主、わたしの神よ。」と言った。
イエスはトマスに言われた。「わたしを見たから信じたのか。見ないのに信じる人は、幸いである。」ヨハ21：27−
はっきり言っておく。だれでもこの山に向かい「立ち上がって、海に飛び込め。」と言い、少しも疑わず、自分の言うとおりになると信じるならば、その通りになる。
だから言っておく。祈り求めるものはすべて、既に得られたと信じなさい。そうすれば、そのとおりになる。
また、立って祈るとき、誰かに対してなにか恨みに思うことがあれば、赦してあげなさい。そうすれば、あなたがたの天の父も、あなたがたの過ちを赦してくださる。マコ11：23−
「光は、いましばらく、あなたがたの間にある。暗闇に追いつかれないように、光のあるうちに歩きなさい。暗闇に中を歩く者は、自分がどこへ行くのか分からない。
光の子となるために、光のあるうちに、光を信じなさい。」ヨハ12：35−
信仰は畏れ多いものを対象にするが、「信じる」という心情の対象は軽重高低左右等々何かしらの位階の掣肘を蒙るものでもない。わたくしとわたくしが信じる対象の外に、一切は全く皆目埒外である。そのことに徹底スキを許さなかったのがキリストということであるのだと思っている。隙が許さないのは、もちろんほかならぬ「わたくし」・・・自分の信に対してである。
さればこそ敵に片頬を打たせよという。服を盗る者があれば、下着も渡せという。
オーパーツの頃。以上。
日付を見てみると、このあたりが７，８年前ということになる。
こないだ、就職前後まで付けていた日記の束を見つけた。クリアケースひとつにあんがいしっかりした量が詰まっていたが、こいつにはあきれて大笑いした。大自嘲や。高校の頃から悩みも思いも、なんにも進化していない。さらには何ひとつ解決されていない。バカバカしくなって焼却炉に放りこんだ。実は、このテキスト類もちっとも変わらない。変わらないが、それでも活字になっているというのが違いなんやろうか。・・いや、「貼り付けるだけ」で操作が簡単なんやな、きっと。読み返していても、あの時ほど腹立たしくはない。
黙示録。
秋は深まった。
ここでは夜寒（よさむ）がしみじみと身に染みる。
またあの、寒さが。身に酷い冬が来る。
冬は震えながら眠る。
眠りの中で、震えている自分を浅い意識が追いかけつつ・・
目がさめて、なお震えながら朝を迎える。
こんな夜寒に、一匹の虫が高らかに鳴いている。
もう時は過ぎたよと、彼に耳打ちをしてやりたい。
昼間見たその虫は、ぼくの影がそばに寄っても、
跳ぶことすらできず、
あるいは逃げることすら諦めて、
あるいはぼくの気配さえ摑めぬ位に衰弱していた。
・・・おや。あちらこちらで鳴きはじめた。
一匹ではない。いくつもいる。
嗄れそうな声が月夜に哀しく交響する。
ぼくはじっとして聞いている。
・・・ときは過ぎた
のに。
もう、いいのに。
10月20日記す。
黙示録。
ゲリラたちは、多くの地雷を播く。
のちになって、
どうしてもその土地を通らねばならない時、
あると知りながらそこを往く彼等の心境は、
はたしてどのようなものだろうか。
そして、自らが埋めた錆びた地雷に触れたその瞬間・・・
彼等はなんと思うだろうか。
自らを不治の病と悟りつつ、
日々をあるいは痛みに耐えて煩悶しつつ、
それでも生存にしがみついている人に、
医者は、あなたは癌だと宣告するのだろうか。
「わたしは静かにいきをひきとりたい」と想う
末期（まつご）の男を前にして、
ひとはその在りし日の懊悩を悔恨させるだろうか。
走馬灯とはよく言ったもんだ。
あれは、終末の秤ではないか。
ヒトが死に臨む時、
ヒトは懐かしさだけをもって
走馬灯を眺めることができるのだろうか。
ひとの回想も悔恨も懺悔も耐えがたい煩悶も、
罪の一切も、
すべてが転回して眼前に顕れるのではないか。
ぼくは今、ゲッセマネでのヒトとしてのキリストを想う。
キリストもヒトであったのだと思いたい。
ノリ・メ・タンゲーレは、それまでマグダラのマリアが
キリストに触れることをよしとしていた顕れではないか。
時が過ぎると事情が変わる。
変転する事情は多くの場合、
「相対」に好意的ではない。
事情が勝る。
了。
無題
私のもとに来るものは決して乾くことがなく、わたしを信じるものは決して渇くことがない。しかし、前にも言ったようにあなたがたはわたしを見ているのに信じない。父がわたしにお与えになる人は皆、わたしのところに来る。わたしのもとに来る人を、わたしは決して追い出さない。ヨハ6：35−
わたしの手を見なさい。また、あなたの手を伸ばし、わたしの(槍によって裂かれた)わき腹に(その手を)入れなさい。・・・信じない者ではなく、信じる者になりなさい。
トマスは答えて、「わたしの主、わたしの神よ。」と言った。
イエスはトマスに言われた。「わたしを見たから信じたのか。見ないのに信じる人は、幸いである。」ヨハ21：27−
はっきり言っておく。だれでもこの山に向かい「立ち上がって、海に飛び込め。」と言い、少しも疑わず、自分の言うとおりになると信じるならば、その通りになる。
だから言っておく。祈り求めるものはすべて、既に得られたと信じなさい。そうすれば、そのとおりになる。
また、立って祈るとき、誰かに対してなにか恨みに思うことがあれば、赦してあげなさい。そうすれば、あなたがたの天の父も、あなたがたの過ちを赦してくださる。マコ11：23−
「光は、いましばらく、あなたがたの間にある。暗闇に追いつかれないように、光のあるうちに歩きなさい。暗闇に中を歩く者は、自分がどこへ行くのか分からない。
光の子となるために、光のあるうちに、光を信じなさい。」ヨハ12：35−
信仰は畏れ多いものを対象にするが、「信じる」という心情の対象は軽重高低左右等々何かしらの位階の掣肘を蒙るものでもない。わたくしとわたくしが信じる対象の外に、一切は全く皆目埒外である。そのことに徹底スキを許さなかったのがキリストということであるのだと思っている。隙が許さないのは、もちろんほかならぬ「わたくし」・・・自分の信に対してである。
さればこそ敵に片頬を打たせよという。服を盗る者があれば、下着も渡せという。
オーパーツの頃。以上。
日付を見てみると、このあたりが７，８年前ということになる。
こないだ、就職前後まで付けていた日記の束を見つけた。クリアケースひとつにあんがいしっかりした量が詰まっていたが、こいつにはあきれて大笑いした。大自嘲や。高校の頃から悩みも思いも、なんにも進化していない。さらには何ひとつ解決されていない。バカバカしくなって焼却炉に放りこんだ。実は、このテキスト類もちっとも変わらない。変わらないが、それでも活字になっているというのが違いなんやろうか。・・いや、「貼り付けるだけ」で操作が簡単なんやな、きっと。読み返していても、あの時ほど腹立たしくはない。
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2008-02-23-Sat
014食の戒め
014食の戒め
甲田氏と山田氏に感服。礼賛。
もともとの思い
→この年になってまで、食べたいものを我慢したくない。あるいは我慢する自分がむしろ情けない。
断酒以降
→しかし酒を止めて、飲み屋に行かなくなったことで酒肴が縁遠くなった。（酒肴に好きな食物が多かった。）はじめは行けなかったが、行かなくなった。行きたくないまでには至らないが。
→飲みに行かないと、飲み屋街の奇態に辟易した。
同様に、果てしなく軒を連ねる飲食店にも疑念と違和感を覚えた。
毎夜盛り場を通り抜けて帰っていた。
→軒を連ねるあきれるほどの数の飲み屋。ろれつも廻らず、歩行もままならない上気したヒトの群れ。
この情景はおかしい。これが夜毎の有様であることに違和感がある。
ズレている、という意味で狂っている。逸脱している。
（もともと、ぼくには依存症の自覚が強くあって、頭への変調を感じて以降、酒そのものへの抵抗感は内心継続的に感じていた。どうしようもできないものの、アルコールそのものの存在に疑問を覚えていた。）
有り余る食物、食材。いかにしてヒトに選択させ、それを経済に反映させるかにこの世界が躍起になっている。
食によって、生きる疑問を忘れさせるか。の作為感がある。
元来食は歯止めが利かないものだけに、ビジネス化されたときの底抜けの貪欲さに人間が溺れている。
食と食べる「場」には作為がある。共同幻想がある。サブリミナルに自らも気づかないままに操作されている。←広告、テレビ、雑誌、新聞。食を文化文化と祭り上げすぎのように思う。
これはただの欲業、罪業の蓄積ではないのか。
酒食は、洋の東西の富める者が溺れゆくお定まりの底なし沼である。
結論→
夜の繁華街のおぞましき情景をわが身のうちに宿し続けなければいけないことは無念である。もし、あとわずかで死ぬのなら、その死の間際まで食の魔力に振り回されなければならないことは、無念である。
高邁であらんとは思わぬが、あの欲業から一度離れてみたい
実は、ほんとうに必要なものを食べるだけで、ひとはことたりるのじゃないか。
タバコを止めて、酒を止めて、それなら食も制御できるのではないか。
摂食限定→食を楽しまないことにする。そのために食を限定する。
戒→�―ゞ気砲�ける戒とは欲求の自己制圧に他ならない。そのなかでも食は中心課題に位置する。�∪こΔ砲蓮∋�間の方向性に伴う散逸傾向がある。��これに抗うことが生きるということであり、保存傾向の一である。�だ犬�るという保存傾向を実現するために、方法論はまちまちだが生物は捕食をする。�ソゞ橘榲�として世界の実相を見極めるとは散逸傾向を体感することにある。�Δ修里燭瓩吠歛厳晃�を徹底的に制圧しようとする。(否定は死であるからできない）�Г修里燭瓩了愼扈颪�戒であるなら、ぼくがやろうとしていることは、宗教の修行に近づこうとしていることかは。
�┐世�ら、楽しみを奪わなければならない。保存傾向は楽しいと感じるように、プログラムされているからである。
食は「楽しみ」であるか、「楽しい」かという側面がある。生きるために食う。いまやこの意識は稀である。おいしいからたべる。更にいまやおいしくないと捨てる
・ 食べない→おなかがすく→食べる
・ 食べる→おなかがすく→食べる
・ おいしい（おいしかった）ので食べたくなる→食べる
・ 味を思い出す→食べたくなる→食べる
・ なぜか食べたくなる→食べる
・ なにかを食べずにはおれない衝動→食べる
・ 食べる習慣→食べる
・ 食べる「場」に安心する。（実スーペースと共同幻想としての場）
・ 食べる「場」が楽しい。
・ 食べる場くらいでしか、時間をひとと共有できない。（安心と団欒の摺込がある）
→食べる場を求める→食べる
食には、たばこ、酒と同様の習慣性がある。サブリミナルな操作が可能である。
食を楽しまないようなことを考えているとある日、包装紙に使う古新聞の広告に、少食断食を健康法として勧める本があるのを偶然に見つけた。
もともと寺食へのほのかな憧れはあった。一日一食は、ドカ食いではあったがよく普通にしていた。
そして改めて結論。
楽しみとして食は摂らない。ほんとうに必要なものだけを、自らに問い正し、いただく。
摂食の誓い
楽しみとして食は摂りません。ほんとうに必要なものだけを、自らに問い正し、いただきます。
日のトータルを１０００ｋｃに抑える。
食べたいものは食べない。
このことは選択肢ではない。決定事項なので、悩むにあてはまらない。
従って、精神を追い詰めるのではなく、肉体か肉体が発する指令との相克であって、ぼくがそれを制御し得るかに懸っている。
それにしても生物生存のヘゲモニーは食欲を通じて、やはりミトコンが握っているか。生物の基礎であるか。
舌は曲者だ。不味いと思っていたものが馴れて食べられるようになり、やがて旨いと感じるようになる。そして不味いものでも貪るようになるなら、これもきっとそうプログラムされている。
意識的少食によって大食や飽食の弊害は正せるかもしれない
・少食による生活維持の可能性はある。（甲田病院のデータとしての裏付けがある）
・思うにあくまで飽食はここ数十年来のことでしかない。くれぐれも記憶しておかないといけないが・・・
ダイエットなどが産業として成立していること自体が病理だ。
・少食が大げさな健康を招いたり、果ては長寿に繋がるとまでは思えない。
日本人が飢えなくなったのは僅か数十年のことではないか。戦前までは、 日本人は今で言う
ローハスな食生活だったはずや。にもかかわらず、１９３５年あたりの男女の平均寿命は５０に
満たない。もちろん戦前の話やから、多くの戦死者を出す前の話や。
注
ローハスはビジネスコンセプトであるとあっけらかんと言われる。
市場規模が云々されるのは常態で、もちろんそれがどうだだからではなく、プラグマティック（実利主義的）に
流動的だということ。ただ、何かの通過点としての意味は大きい。流行として牽引役とも成り得る。
どの時点で、ビジネスという呪縛から解き放たれるかという、タイミングにつきる。
ミトコンドリア備忘
ミトコンは、生命の維持を司る。（本来毒である酸素を使って、摂取した栄養分を使いエネルギーを生み出す。その際、水と二酸化炭素を排出する。）
ミトコンは、アポトーシスを制御し、細胞の死を司る。
食うとは共生者、あるいは主かもしれないが、それを保存するための一方策に過ぎないか。
015ありがとうございます
根本行動基準
ほんとうに必要とするもの以外は必要としない。
必要とするもの以外はほしがらない。
神はいと高きところにいて、地上の八百万の社は案内窓口みたいなような気がする。
それらには、ただ黙ってあたまをさげるだけでもよいのだが、何か適当なことばはないかとあれこれ考えて、つまりは「ありがとうございます。」が心境をもっとも近く言い表しているんじゃないかという気がした。
西行の歌を改めて思い出す。
何事の おはしますかは 知らねどもかたじけなさに 涙こぼるる
体への感謝
これら手足も、なんとなく自分のものと決めてか、好き勝手に使えるものと思い込んでいるが、実はそうではないかもしれん。使って当たり前、使えて当たり前と思っていたが、実はずうずうしかったかもしれん。そういえば、腰が痛くて這いずっていたのは、ついこの間のことだ。頭は痛くて枕は血にまみれていた。こんなものはぼくの意思に反する。肩だって指だって当たり前に働いてくれずにもどかしい思いをしたことも度々だった。
そうであるなら、体はちっとも我が意のままの、持ち物ではないやないか。むしろ言う事をきいてくれてありがとう位がちょうどなんじゃないか。そういう感謝の思いがなくでどうしようかと反省した。ほんとうに不具で体がすべて働かない人もいる。それでも働いてくれる部分が、むしろ普通より余計に働いてくれていたりするのを見る。見方によっては健常者よりも小気味よく働いていたりするのに目を瞠ることもある。
そんな時彼らはその状態を、己が意思の賜物として、己が己に打ち勝ち刻苦勉励したからこその成果なりと、勝ち誇るだろうか。ぼくなんかは一応にも二応にも五体が丈夫に働くから、そのことに全く気づかない。むしろ働かぬことがはがゆい。体のあらゆる部位は、実は内も外もそうなんじゃないか。手指の一本一本にありがとうございますと、その日一日の感謝をこめてきれいにしてマッサージをしてケアしてやるのが筋やないんかと思い至った。
体を「いたわる」とはそういう思いを宿した言葉なのかも知れない。かつて、体は甘やかすと働かなくなるから、たとえ痛かろうが無理してでも庇わず、こき使って言うことを利かさなあかんと豪語していた。もちろんそれは、自身への心構えをいっているのだが、実際その通りであるにしても、ああそれもそういう意味かという述懐も含めて、ちょっと心境が変わった。
では、心と体は別物か・・・という話になる。これは別物かもしれない。借り物の道具という気がしてきた。もちろん代わりがあるわけではないし輪廻を言っているのでもない。
死んだ後の魂ということで言えば、白鳥が死んだヒトの魂が滅せず残るのなら、そこにもかしこにも、それこそいままで死んだヒトの数だけそんなものがふわふわしていることになる・・・かのことを書いていた。かの消極的ながら、クリスチャンの白鳥がそう言うていた。
鹽ごり
お風呂次第 水垢離 塩垢離
剃髪、髭剃り
↓
首 ２０〜３０
↓
指の間 20
指 10
甲 30
手のひら 少々
手首 30
↓
肘 30
↓
膝 30
↓
足首 30
甲 30
踵 30
土踏まず 30
中足 30
指の間 20
指 10
↓
風呂桶洗う
↓
鹽もみ 体。頭。顔
↓
口濯ぐ
↓
鹽歯磨各ライン１５カウント
↓
口漱ぐ。嗽
↓
頭顔しおもみ
↓
湯につかりつ耐える
↓
上がり湯
たとえばゲームが面白い。そりゃそうだ、面白さをヒトが感じるように
巧みに作られているんだから。そのことに疑問を感じないか。なにか他の意思にただ、利用されているような。
ドラッグも面白いぜ。どこが違う。体を痛める。人様に迷惑をかける。酒を飲む。ボーとしているヒト。
ぼーっとしていてなにかをじーとみて、 何を食べているのかなにか、手の具合からするとピーナツみたいなものだろうかを、せわしなく口に運んでいる。
あれはだめか。
宗教
クリスチャンにとって、人類はクリスチャンとアンブリーバーしか存じえない。憐れみ、涙を流しつ、淡々と虐辱し、淡々と殺す。アンブリバーとは「クリスチャン以外の全て」という単純明快なものでしかない。
何かに頭を下げる、ひざまずく行為、。行為そのものとそういう対象に自らを委ね加護されたいという安寧。
漠然とした、みえざるものの意思。占いや初詣厄年に対して未だ日本人の宗教信仰感覚が働いている。
生きるありよう
いきることとは、その刻々に、価値を創造してゆく作業なのだと思う。
ものごとは見えかたなのではなくて見かたなのだとここにいておもう。
これらは中古なのか、古いから価値がないのか。これらはアンティークなのか。古いから価値があるのか。
年寄りは無価値なのか。ものと人との境界は何か
あらゆる年寄りは誉れるべきか。
輸入ものなのか。舶来であればかちがあるのかのか
日本のものなのか。日本のものでは価値がないのかのか
物理学でさえ客観性のゆらぎを教えている。もののありようは観察系、いわば見るものの主観が大いにかかわっていなければ成立しない。
しかし、人生を楽しんだり価値を創造すると意気込む赴きもあれば、
そんなことにも、古いものにもそいうものに価値を見出さない赴きもある。
気に食わぬ者
そうやなあと、つくづく思う。あらゆる詐術に気が付きもせぬまま死んでゆく、彼らは被害者なのだ。被害と言うのには当たらぬか。安らかなれと憐れむべき祈りの対象なのだ。
考えてみたら傍若無人という成句が既にあって、してみれば込み合いの考えかたを待つまでもなく、古の中国においてすらそんなやつはいたんだ。
甲子園にて
子は宝か。
満員の甲子園のるつぼでプレーする選手は一握りのエリートだが、満員の観客がこそかれらを食わしている。彼らは観客に寄食する。
しかし、彼らが食うためには、あれほどの数のおろかしき観客が必要だともいえる。エリートとはそういうもので、おおくの愚民の存在理由もその一点においてある。だからとて、反旗をひるがえすべくもない。そのことを理解して愚民に甘んじておれば処世がかなう。それではいけないのではなく。この世はそういう成り立ちなのである。
生物界たるものが、そうして構成されているではないか。優性を獲得した少数は、少数で生きていけるのかいけないではないか。取捨されたものをなぶりつつ活用しつつ、あるいは食いつつ自らを継承する。いじめなども、そうした状況への切ない生物本来の憧れなのかもしれぬ。
山手線にて
例えば都会において他人を人としてではなく
ものとして感知「しようとする」おもむき。
思いが向く＝方向性 感情の
込み合い理論
近いから遠のけようとする
近すぎるから・・・
テリトリーの関係と自己保存は密接だ
不可知のものへの無関心
心は絶え間なく対象を、知ろうとするか拒絶するかの自問自答を刻々繰り返している。
多くはどれかに偏れず、直截に成りえない。
あえて「・・・みる」は付けないほうがよい
見ている主体は常にわたくしだから
和歌俳句のこと
俳句はそうか、ことばを削ぎ落としてゆく作業なのか。
だから語らない。日本語を象徴しているのかも。
恨み言も言わない。
短歌はいかにもの日本の詩歌表現でありながら
情念をからめて、くどく説明ができる。語らない本心を歌にそれこそ仮託する。ぼく自身はそこに存在価値を
認めてきたが、俳句のようなこういう語らない表現もいい。
そこで如何に語るかを目指すのか、それでも何も語らないのか。
どうしようか。
量子学的かかわりへの直感
使う器官しか発達しない。
使う受信機しか知覚しない。
犬とひと。ひととミツバチ。
必要な情報を得るために、必要な受信機が
発達する。
宗教が必要なひと。無用のひと。霊を感じる人。霊の及ばぬ人。日本に居ながら先祖供養もせず、墓の相も劣悪なバチあたりなアメリカ人には先祖霊が祟りその一族は年がら年中厄災にみまわれるのだ。
どこかの新書に『ゾウの時間，ネズミの時間』というのがあった。曰く。種によって体感する時間の長短は実はマチマチなのであって、それは心拍数に関係するのではないか。たとえばネズミはゾウに比して短命に映るが、定時間の心拍数ははゾウのそれに比べれば断然に早い。トータルに見れば一生の総心拍数は実は変わらんのじゃないかと仮定すれば、つまりはゾウの一生とネズミの一生と、我々は自分たちヒトの物差しに無理矢理嵌めこんで計ろうとするけれど、それは早計か傲慢か不遜か浅薄か、いずれ誤っておるのではないかという内容ものだった（ような気がす
る。）さて、同様に考えてみれば（普通、同様には考えたらあかんことやが、話として）人間個々か、種としてか分から
ぬが、アポトーシスに関わる我々には知れない約束事が、食についてもあるかも知れない。
閉じた系では多くの数量は、定量、リミットがあるのかもしれない
食べることは即ち殺生である。という。それを最小限に抑えて命を頂くことに
感謝せねばならん、という。理屈は分かるが・・・とは、ぼくは皆目思わない。そもそも我々は、
光合成ができない道を選んだ以上、自力では生き長らえられず、他からエネルギーを得てミトコンドリアを活性させな
ければ、生きていけない構造になっている。
それが罪と言うなら、生きていることそのものが罪である。もとい、罪は主観的に過ぎた。
他を捕食して生きることは、まったく否定されるものではない。しかし、踊らされるのは歯がゆい。
ありあまる食物。いかにしてヒトに選択させ、それを経済に反映させるか。生きる疑問を忘れさせるか。
軒を連ねる飲み屋。ろれつも廻らず、歩行もままならない上気したヒトの群れ。ばかばかしいほどの店舗。
その向こうにはおびただしい廃棄を控えた洋服屋。スーパーには膨大な食材。あれでもかこれでもかの飲食屋。
それらをみな、取り除けば、世の中はどうなるのか。ほんとうにそれらは必要なものなのか。これこそ
夢幻か砂上の楼閣か蜃気楼かいう体やないか。狂わされている。踊らされている。
ほんまもんやないな、この情景は。この情報は。
もし、あとわずかで死ぬのなら、その死の間際まで食の欲求に振り回されなければならないことは、無念である。
夜の繁華街のおぞましき情景をわが身のうちに宿し続けなければいけないことは無念である。
高邁であらんとは思わぬが、あの欲業から一度離れてみたいと言う希望は抱くようになった。
甲田氏と山田氏に感服。礼賛。
もともとの思い
→この年になってまで、食べたいものを我慢したくない。あるいは我慢する自分がむしろ情けない。
断酒以降
→しかし酒を止めて、飲み屋に行かなくなったことで酒肴が縁遠くなった。（酒肴に好きな食物が多かった。）はじめは行けなかったが、行かなくなった。行きたくないまでには至らないが。
→飲みに行かないと、飲み屋街の奇態に辟易した。
同様に、果てしなく軒を連ねる飲食店にも疑念と違和感を覚えた。
毎夜盛り場を通り抜けて帰っていた。
→軒を連ねるあきれるほどの数の飲み屋。ろれつも廻らず、歩行もままならない上気したヒトの群れ。
この情景はおかしい。これが夜毎の有様であることに違和感がある。
ズレている、という意味で狂っている。逸脱している。
（もともと、ぼくには依存症の自覚が強くあって、頭への変調を感じて以降、酒そのものへの抵抗感は内心継続的に感じていた。どうしようもできないものの、アルコールそのものの存在に疑問を覚えていた。）
有り余る食物、食材。いかにしてヒトに選択させ、それを経済に反映させるかにこの世界が躍起になっている。
食によって、生きる疑問を忘れさせるか。の作為感がある。
元来食は歯止めが利かないものだけに、ビジネス化されたときの底抜けの貪欲さに人間が溺れている。
食と食べる「場」には作為がある。共同幻想がある。サブリミナルに自らも気づかないままに操作されている。←広告、テレビ、雑誌、新聞。食を文化文化と祭り上げすぎのように思う。
これはただの欲業、罪業の蓄積ではないのか。
酒食は、洋の東西の富める者が溺れゆくお定まりの底なし沼である。
結論→
夜の繁華街のおぞましき情景をわが身のうちに宿し続けなければいけないことは無念である。もし、あとわずかで死ぬのなら、その死の間際まで食の魔力に振り回されなければならないことは、無念である。
高邁であらんとは思わぬが、あの欲業から一度離れてみたい
実は、ほんとうに必要なものを食べるだけで、ひとはことたりるのじゃないか。
タバコを止めて、酒を止めて、それなら食も制御できるのではないか。
摂食限定→食を楽しまないことにする。そのために食を限定する。
戒→�―ゞ気砲�ける戒とは欲求の自己制圧に他ならない。そのなかでも食は中心課題に位置する。�∪こΔ砲蓮∋�間の方向性に伴う散逸傾向がある。��これに抗うことが生きるということであり、保存傾向の一である。�だ犬�るという保存傾向を実現するために、方法論はまちまちだが生物は捕食をする。�ソゞ橘榲�として世界の実相を見極めるとは散逸傾向を体感することにある。�Δ修里燭瓩吠歛厳晃�を徹底的に制圧しようとする。(否定は死であるからできない）�Г修里燭瓩了愼扈颪�戒であるなら、ぼくがやろうとしていることは、宗教の修行に近づこうとしていることかは。
�┐世�ら、楽しみを奪わなければならない。保存傾向は楽しいと感じるように、プログラムされているからである。
食は「楽しみ」であるか、「楽しい」かという側面がある。生きるために食う。いまやこの意識は稀である。おいしいからたべる。更にいまやおいしくないと捨てる
・ 食べない→おなかがすく→食べる
・ 食べる→おなかがすく→食べる
・ おいしい（おいしかった）ので食べたくなる→食べる
・ 味を思い出す→食べたくなる→食べる
・ なぜか食べたくなる→食べる
・ なにかを食べずにはおれない衝動→食べる
・ 食べる習慣→食べる
・ 食べる「場」に安心する。（実スーペースと共同幻想としての場）
・ 食べる「場」が楽しい。
・ 食べる場くらいでしか、時間をひとと共有できない。（安心と団欒の摺込がある）
→食べる場を求める→食べる
食には、たばこ、酒と同様の習慣性がある。サブリミナルな操作が可能である。
食を楽しまないようなことを考えているとある日、包装紙に使う古新聞の広告に、少食断食を健康法として勧める本があるのを偶然に見つけた。
もともと寺食へのほのかな憧れはあった。一日一食は、ドカ食いではあったがよく普通にしていた。
そして改めて結論。
楽しみとして食は摂らない。ほんとうに必要なものだけを、自らに問い正し、いただく。
摂食の誓い
楽しみとして食は摂りません。ほんとうに必要なものだけを、自らに問い正し、いただきます。
日のトータルを１０００ｋｃに抑える。
食べたいものは食べない。
このことは選択肢ではない。決定事項なので、悩むにあてはまらない。
従って、精神を追い詰めるのではなく、肉体か肉体が発する指令との相克であって、ぼくがそれを制御し得るかに懸っている。
それにしても生物生存のヘゲモニーは食欲を通じて、やはりミトコンが握っているか。生物の基礎であるか。
舌は曲者だ。不味いと思っていたものが馴れて食べられるようになり、やがて旨いと感じるようになる。そして不味いものでも貪るようになるなら、これもきっとそうプログラムされている。
意識的少食によって大食や飽食の弊害は正せるかもしれない
・少食による生活維持の可能性はある。（甲田病院のデータとしての裏付けがある）
・思うにあくまで飽食はここ数十年来のことでしかない。くれぐれも記憶しておかないといけないが・・・
ダイエットなどが産業として成立していること自体が病理だ。
・少食が大げさな健康を招いたり、果ては長寿に繋がるとまでは思えない。
日本人が飢えなくなったのは僅か数十年のことではないか。戦前までは、 日本人は今で言う
ローハスな食生活だったはずや。にもかかわらず、１９３５年あたりの男女の平均寿命は５０に
満たない。もちろん戦前の話やから、多くの戦死者を出す前の話や。
注
ローハスはビジネスコンセプトであるとあっけらかんと言われる。
市場規模が云々されるのは常態で、もちろんそれがどうだだからではなく、プラグマティック（実利主義的）に
流動的だということ。ただ、何かの通過点としての意味は大きい。流行として牽引役とも成り得る。
どの時点で、ビジネスという呪縛から解き放たれるかという、タイミングにつきる。
ミトコンドリア備忘
ミトコンは、生命の維持を司る。（本来毒である酸素を使って、摂取した栄養分を使いエネルギーを生み出す。その際、水と二酸化炭素を排出する。）
ミトコンは、アポトーシスを制御し、細胞の死を司る。
食うとは共生者、あるいは主かもしれないが、それを保存するための一方策に過ぎないか。
015ありがとうございます
根本行動基準
ほんとうに必要とするもの以外は必要としない。
必要とするもの以外はほしがらない。
神はいと高きところにいて、地上の八百万の社は案内窓口みたいなような気がする。
それらには、ただ黙ってあたまをさげるだけでもよいのだが、何か適当なことばはないかとあれこれ考えて、つまりは「ありがとうございます。」が心境をもっとも近く言い表しているんじゃないかという気がした。
西行の歌を改めて思い出す。
何事の おはしますかは 知らねどもかたじけなさに 涙こぼるる
体への感謝
これら手足も、なんとなく自分のものと決めてか、好き勝手に使えるものと思い込んでいるが、実はそうではないかもしれん。使って当たり前、使えて当たり前と思っていたが、実はずうずうしかったかもしれん。そういえば、腰が痛くて這いずっていたのは、ついこの間のことだ。頭は痛くて枕は血にまみれていた。こんなものはぼくの意思に反する。肩だって指だって当たり前に働いてくれずにもどかしい思いをしたことも度々だった。
そうであるなら、体はちっとも我が意のままの、持ち物ではないやないか。むしろ言う事をきいてくれてありがとう位がちょうどなんじゃないか。そういう感謝の思いがなくでどうしようかと反省した。ほんとうに不具で体がすべて働かない人もいる。それでも働いてくれる部分が、むしろ普通より余計に働いてくれていたりするのを見る。見方によっては健常者よりも小気味よく働いていたりするのに目を瞠ることもある。
そんな時彼らはその状態を、己が意思の賜物として、己が己に打ち勝ち刻苦勉励したからこその成果なりと、勝ち誇るだろうか。ぼくなんかは一応にも二応にも五体が丈夫に働くから、そのことに全く気づかない。むしろ働かぬことがはがゆい。体のあらゆる部位は、実は内も外もそうなんじゃないか。手指の一本一本にありがとうございますと、その日一日の感謝をこめてきれいにしてマッサージをしてケアしてやるのが筋やないんかと思い至った。
体を「いたわる」とはそういう思いを宿した言葉なのかも知れない。かつて、体は甘やかすと働かなくなるから、たとえ痛かろうが無理してでも庇わず、こき使って言うことを利かさなあかんと豪語していた。もちろんそれは、自身への心構えをいっているのだが、実際その通りであるにしても、ああそれもそういう意味かという述懐も含めて、ちょっと心境が変わった。
では、心と体は別物か・・・という話になる。これは別物かもしれない。借り物の道具という気がしてきた。もちろん代わりがあるわけではないし輪廻を言っているのでもない。
死んだ後の魂ということで言えば、白鳥が死んだヒトの魂が滅せず残るのなら、そこにもかしこにも、それこそいままで死んだヒトの数だけそんなものがふわふわしていることになる・・・かのことを書いていた。かの消極的ながら、クリスチャンの白鳥がそう言うていた。
鹽ごり
お風呂次第 水垢離 塩垢離
剃髪、髭剃り
↓
首 ２０〜３０
↓
指の間 20
指 10
甲 30
手のひら 少々
手首 30
↓
肘 30
↓
膝 30
↓
足首 30
甲 30
踵 30
土踏まず 30
中足 30
指の間 20
指 10
↓
風呂桶洗う
↓
鹽もみ 体。頭。顔
↓
口濯ぐ
↓
鹽歯磨各ライン１５カウント
↓
口漱ぐ。嗽
↓
頭顔しおもみ
↓
湯につかりつ耐える
↓
上がり湯
たとえばゲームが面白い。そりゃそうだ、面白さをヒトが感じるように
巧みに作られているんだから。そのことに疑問を感じないか。なにか他の意思にただ、利用されているような。
ドラッグも面白いぜ。どこが違う。体を痛める。人様に迷惑をかける。酒を飲む。ボーとしているヒト。
ぼーっとしていてなにかをじーとみて、 何を食べているのかなにか、手の具合からするとピーナツみたいなものだろうかを、せわしなく口に運んでいる。
あれはだめか。
宗教
クリスチャンにとって、人類はクリスチャンとアンブリーバーしか存じえない。憐れみ、涙を流しつ、淡々と虐辱し、淡々と殺す。アンブリバーとは「クリスチャン以外の全て」という単純明快なものでしかない。
何かに頭を下げる、ひざまずく行為、。行為そのものとそういう対象に自らを委ね加護されたいという安寧。
漠然とした、みえざるものの意思。占いや初詣厄年に対して未だ日本人の宗教信仰感覚が働いている。
生きるありよう
いきることとは、その刻々に、価値を創造してゆく作業なのだと思う。
ものごとは見えかたなのではなくて見かたなのだとここにいておもう。
これらは中古なのか、古いから価値がないのか。これらはアンティークなのか。古いから価値があるのか。
年寄りは無価値なのか。ものと人との境界は何か
あらゆる年寄りは誉れるべきか。
輸入ものなのか。舶来であればかちがあるのかのか
日本のものなのか。日本のものでは価値がないのかのか
物理学でさえ客観性のゆらぎを教えている。もののありようは観察系、いわば見るものの主観が大いにかかわっていなければ成立しない。
しかし、人生を楽しんだり価値を創造すると意気込む赴きもあれば、
そんなことにも、古いものにもそいうものに価値を見出さない赴きもある。
気に食わぬ者
そうやなあと、つくづく思う。あらゆる詐術に気が付きもせぬまま死んでゆく、彼らは被害者なのだ。被害と言うのには当たらぬか。安らかなれと憐れむべき祈りの対象なのだ。
考えてみたら傍若無人という成句が既にあって、してみれば込み合いの考えかたを待つまでもなく、古の中国においてすらそんなやつはいたんだ。
甲子園にて
子は宝か。
満員の甲子園のるつぼでプレーする選手は一握りのエリートだが、満員の観客がこそかれらを食わしている。彼らは観客に寄食する。
しかし、彼らが食うためには、あれほどの数のおろかしき観客が必要だともいえる。エリートとはそういうもので、おおくの愚民の存在理由もその一点においてある。だからとて、反旗をひるがえすべくもない。そのことを理解して愚民に甘んじておれば処世がかなう。それではいけないのではなく。この世はそういう成り立ちなのである。
生物界たるものが、そうして構成されているではないか。優性を獲得した少数は、少数で生きていけるのかいけないではないか。取捨されたものをなぶりつつ活用しつつ、あるいは食いつつ自らを継承する。いじめなども、そうした状況への切ない生物本来の憧れなのかもしれぬ。
山手線にて
例えば都会において他人を人としてではなく
ものとして感知「しようとする」おもむき。
思いが向く＝方向性 感情の
込み合い理論
近いから遠のけようとする
近すぎるから・・・
テリトリーの関係と自己保存は密接だ
不可知のものへの無関心
心は絶え間なく対象を、知ろうとするか拒絶するかの自問自答を刻々繰り返している。
多くはどれかに偏れず、直截に成りえない。
あえて「・・・みる」は付けないほうがよい
見ている主体は常にわたくしだから
和歌俳句のこと
俳句はそうか、ことばを削ぎ落としてゆく作業なのか。
だから語らない。日本語を象徴しているのかも。
恨み言も言わない。
短歌はいかにもの日本の詩歌表現でありながら
情念をからめて、くどく説明ができる。語らない本心を歌にそれこそ仮託する。ぼく自身はそこに存在価値を
認めてきたが、俳句のようなこういう語らない表現もいい。
そこで如何に語るかを目指すのか、それでも何も語らないのか。
どうしようか。
量子学的かかわりへの直感
使う器官しか発達しない。
使う受信機しか知覚しない。
犬とひと。ひととミツバチ。
必要な情報を得るために、必要な受信機が
発達する。
宗教が必要なひと。無用のひと。霊を感じる人。霊の及ばぬ人。日本に居ながら先祖供養もせず、墓の相も劣悪なバチあたりなアメリカ人には先祖霊が祟りその一族は年がら年中厄災にみまわれるのだ。
どこかの新書に『ゾウの時間，ネズミの時間』というのがあった。曰く。種によって体感する時間の長短は実はマチマチなのであって、それは心拍数に関係するのではないか。たとえばネズミはゾウに比して短命に映るが、定時間の心拍数ははゾウのそれに比べれば断然に早い。トータルに見れば一生の総心拍数は実は変わらんのじゃないかと仮定すれば、つまりはゾウの一生とネズミの一生と、我々は自分たちヒトの物差しに無理矢理嵌めこんで計ろうとするけれど、それは早計か傲慢か不遜か浅薄か、いずれ誤っておるのではないかという内容ものだった（ような気がす
る。）さて、同様に考えてみれば（普通、同様には考えたらあかんことやが、話として）人間個々か、種としてか分から
ぬが、アポトーシスに関わる我々には知れない約束事が、食についてもあるかも知れない。
閉じた系では多くの数量は、定量、リミットがあるのかもしれない
食べることは即ち殺生である。という。それを最小限に抑えて命を頂くことに
感謝せねばならん、という。理屈は分かるが・・・とは、ぼくは皆目思わない。そもそも我々は、
光合成ができない道を選んだ以上、自力では生き長らえられず、他からエネルギーを得てミトコンドリアを活性させな
ければ、生きていけない構造になっている。
それが罪と言うなら、生きていることそのものが罪である。もとい、罪は主観的に過ぎた。
他を捕食して生きることは、まったく否定されるものではない。しかし、踊らされるのは歯がゆい。
ありあまる食物。いかにしてヒトに選択させ、それを経済に反映させるか。生きる疑問を忘れさせるか。
軒を連ねる飲み屋。ろれつも廻らず、歩行もままならない上気したヒトの群れ。ばかばかしいほどの店舗。
その向こうにはおびただしい廃棄を控えた洋服屋。スーパーには膨大な食材。あれでもかこれでもかの飲食屋。
それらをみな、取り除けば、世の中はどうなるのか。ほんとうにそれらは必要なものなのか。これこそ
夢幻か砂上の楼閣か蜃気楼かいう体やないか。狂わされている。踊らされている。
ほんまもんやないな、この情景は。この情報は。
もし、あとわずかで死ぬのなら、その死の間際まで食の欲求に振り回されなければならないことは、無念である。
夜の繁華街のおぞましき情景をわが身のうちに宿し続けなければいけないことは無念である。
高邁であらんとは思わぬが、あの欲業から一度離れてみたいと言う希望は抱くようになった。
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2008-02-23-Sat
015無為通信
015無為通信 2007あたりの手紙草稿
5月21日
以前にもお話しましたか、先年の秋以降、人生の課題というものを定めました。これを生涯に亙って、（それがたとえ明日までであったとしても、）今日するべきささやかな課題として定める。さてさて、そのいくつかあります決めごとのひとつに、書は般若心経以外を題材にしないというのがありました。まあ別に、四角四面にではありませんが、少なくとも自分が自ら選ぶ題材は心経だけにしようと考えました。目標４２７作。特別な意味はありません。心経的に言えば目標を定めることさえ無意味です。無意味という思惟すら怪しげです。むかし、世界は総て、なくてしかるべき、あってかまわないものによって構成されていると思っていましたが（いまも思っていますが）その見位置に立っていると、心経に共鳴するところを感じます。心経は子供のころから暗記させられていましたが、実はやはり文字として追いかけないと内容は切迫して伝わってはこないのだと知りました。心経は、全編がひとつの祈願成就のおまじないとして成り立っていて、広く民間に伝播しているという側面があります。しかし実のところ心経は、そんなひとのあさましさとは裏腹に、淡々と世界の全否定を語ります。ひとは、腹の裡に全霊を奉げての切実な祈願を宿しながら、その祈願を否定すらするのことばをして何ものかとコミュニケートしているという不可思議な構図です。玄侑宗久ですら・・・彼はこの日本の僧侶ですから当然に人を救いたいという本能を宿します。結果どこかに道徳的で肯定的台詞を文中語りますが、実際の心経の視線はやはりどう読み返してみてもいかにも薄情なのであって、仏教の思想根本、心骨頂、白眉はまさにここにありと思われてなりません。玄侑心経本にもありましたが、ぼくの場合も仏教にほんとうに興味を覚えるのは自然科学、特に物理学からの逆輸入に起因するので、やはりそこにも道徳や楽観や情緒はありません。もちろん、どちらかがどちらの分野を説明するのに迂闊に、短絡に利用されることは誤りであるとは理解しています。しかしこの二つの分野の共鳴には身震いするほどのリアリティーを感じたのも事実です。
それにしても、心経の文意の解説については玄侑本は親切です。そのおかげで、これを読んではじめて知った内容もありました。見方を変えると心経については、書かれた本来の内容に忠実な解説書が少ないのかも知れません。解説者の主観を反映させやすいネタでもあるということです。そう、ぼくが心経に示す反応も実に怪しいという示唆です。そんな意味でもありがたい著述です。
7月末
昔から、日本を再発見させるのは、多く外国人であったような気もしますが、アレックス･カーも和骨董の本職やし、大本教系やし、日本通というよりは日本人と言うて差支えないようにすら思います。以前、日本文化論みたいな彼の本をたまたま読んで、彼が亀岡に住んでいたことや(今はほとんど四国のように聞くのですが・・)亀岡が曰く、日本中を渡り歩いた結論として最も日本らしい風景が現存する土地として位置づけられていて、故に居を構えるに至ったこと・・・などなどが書かれていて、翻って亀岡を改めて眺めてみても、なおここのどこが最も日本らしいのかが分からず、少々悩んでおりました。比較文化論となれば、フランス人のオギュスタンｷベルクいうひとがいて、日本の「風土」と西洋の「景観」という観点から様々な価値観のバリエーションを語っておりましたね。ちょっとその視点には感心も得心もさせられました。両方とも、あれば一読と思いましたが、もう手許にありませんでした。で、そうかとなるとなんかもう一度読んでみたくなりました。もう一度読んでみます。洗心録もいずれ読んでみます。食い物のこと。世にエコという流行があって、温暖化や二酸化炭素削減というアジがされて、そんな流れのひとつにローハスがあって、維持されてゆくべき健康と環境みたいなもんやと思いますが、まあ「目指せ！エコな天然生活」みたいな表現で伝播されます。これは主義主張かと思いきや、実のところはアメリカの学者が提唱したビジネスコンセプトというのがその正体で、推計30兆円マーケットをスローガンに都会をターゲットに喧伝されているのです。なんや、それなら金にならんとなれば、エコもロハスもヘルスも意味がないんかい!!と言いたくなりますが、その通り意味がないということになります。アメリカが京都議定書に反対する理由はそこだけですものね。はっきりしていて立派です。先日、真偽のほどはとにもかく、中国北京で肉マンの具を段ボールと豚の油身で偽造しているところの報道がされました。けしからんと言う声ばかりが大きく響きましたが、だいたい日本は偽食の最最最先進国です。ホンモンを食わしたら、「これ味が変や!」と子供が言うたとか、そんな話もまんざらでなく聞こえるくらいに日本人は油と砂糖と固形剤があれば、どんなもんでも作ってしまいそうです。この場合、段ボールを豚肉にするローテクにファッション的側面における問題があるにしか過ぎんような気がします。世の中
知れば知るほどいいことはなにもありません。気づくこと、思い至ることは悲劇です。
5月18日
送れずに、ずっとポケットに持っていたメモを以下に書き出してみます。
日付なし
かるかん を戴いて、かるかんが輕羹であることを知りました。ぼくの出身地、尼崎は四国・九州の出身者が多いからなのでしょうか。お土産のかるかんが、よく仏壇に供えられていたのを記憶します。なつかしい味でした。米粉やったんか！と改めて知りました。ほぼ記憶のとおりの味と食感でしたが、いざこの「軽羹」をいただかん！と意気込んで口にすると、いつものものがそれなりのものとして感じられてしまうのが不思議です。左様にいかにもエエ加減なわたくしながら、おいしくいただきました。かるかんとは、軽い羊羹のことでありましょうや？また調べてみましょう。
玄侑宗久の心経本は、よく売れたのでしょうね。この話題はまた後日。
岡本太郎の本は、昔よんで衝撃を受けました。なにせ彼については、へんなおっさんという認識しかありませんでしたから、彼の文章に見られるようなあんな確かな言葉の運びができる人であったことに、とにかく衝撃を受けました。TVなんかが面白がって作る彼のナントナクのイメージに翻弄されてしまっていた自分への戒めも含め、なにしろ考えさせられます。
ところで、文中・・・今の神社が・・・不潔で、愚劣・・・に映るとすれば、そうさせるのは神社以外の働きによるもので、場としての相変わらずの神社は相変わらずそこにあるという事実を、ぼくは折々感じます。
神社以外の働きとは、これは一筋縄にいくものではなくて、明治政府もそうだろうし、GHQもそうだろうし、神社を宗教法人として自立させようなどという、この日本の現行システムもそうだろうし、そう考えれば、果ては資本主義と自由主義経済が諸悪の根源のようにも思われてくるし・・・あちらも立たず、こちらも立たずが実際なのでしょうが、でもつまりはそのようにして穢れた表皮の内内にありますものに、こちら側の我々が触れようとするかしないか、ただにひたすら、その積もりだけに拠るのだろうと思うのです。
日付なし
かつての、ヒグチ薬局のＴＶコマーシャルは恐らく関西ローカルの定番のひとつで、その刷りこみたるやいかばかり。見事にぼくの脳の一部分をいまだに占拠しつづけています。 冒頭、社長らしき人がハイルヒトラーよろしく右腕を高く掲げて、営業店舗数の数値目標を謳います。目標４２７店。これが彼の唯一の台詞です。この数値目標は後に千数百店にまで拡張されることを知りますが、それはずいぶん後の話で、この目標４２７店の期間はいま思う以上に随分長かったのではないかと思っています。ところでコマーシャルの中では、なぜ４２７なのかの説明はなされません。そもそも子供のぼくにしてみれば、その数字が店舗数なのか、品数なのか、４２７をどうしたいのか、そういった空想はほとんど働くはずもありません。また、ははーん、このおっさんは社長か創業者かといったところやな、などと当て推量ができるようになるのも、だいぶん大きくなってからのことです。このように内容希薄な実にええかげんなコマーシャルながら、サブリミナル親近効果は絶大です。そもそもコマーシャルのクセに来いとも、買えとも言いません。新店舗のオープンに際してはXX店オープンなんて付け足し告知があったりもしますが、普段はヒグチ薬局がどこにあるかも分かりません。すくなくともぼくの行動範囲内に店舗はありませんでした。そういえば、今もって実在の店舗は知りません。いやあ、ますますええ加減なコマーシャルです。
メモは以上です。
やましたたろう拝
8月17日
いくつかの質問に答えて。
ぼくは、天台ではありません。浄土宗です。ぼくが浄土宗であることはまったく選択ではなく、このことはいささか悩みの種ではありました。念仏を唱えていれば浄土に再生すると言う教義が、ぼくにはまったくリアリティーがなかったわけです。これへの納得へのプロセスは、以前大垣の初詣の折に触れたかもしれません、また機会を改めます。
まぐまぐ・・・は以前のウチの会社のホームページのなかでマールマガジンと称して、日記みたいなのを綴っていたのですが、それのサイトです。まぐまぐ・・そのものがメールマガジンのためのサイトで、ここに掲載したものがほぼ自動的にホームページを見ている人に閲覧できるように連結させておりました。・・・そういうわけで、これ用の原稿には『まぐまぐ』というタイトルを付けてコンピューターの中に纏めておりました。もちろん今は、真面目な？ホームページに作り直されましたので、こういうとりとめのないことを書くような昔の空き地みたいな遊び場はなくなりました。
薬師寺は、あくまで真摯ですよ。見た目がそうなだけです。表現として原色なんて書き方をしましたが、寺社はそもそもきらびやかな彩色に包まれています。仏像もそうです。あのしぶい十二神将も昨今の研究によれば、相当ににぎやかだったことが知られています。塗り替えをして朱の鮮やかに蘇った神社を思えば納得がいきます。日光東照宮のような、ああいうこれでもか！のしつこさが本来の色彩感覚なのですから、あの抜け殻のような色彩はただ永年ほったらかしにしてきた貧乏と怠惰の証です。だから、薬師寺は王道を突き進んでいるに過ぎません。
ぼくは、花が好きでありません。唯一サクラだけは、すがりつくような執着がないので許せます。昔、玄関にシートを敷いて土入れをして草ものを激しく植え育てていたことがありました。山間で手引いてきてはせっせと栽培しておりました。・・・趣味というよりは、実は店舗装飾用でありましたが、あれはあれでおもしろかったなあ。麦なんかも植えましたよ。・・・あれは鉢でしたが。朝顔ではありませんが、街をぶらぶらしていて、粋に設えられた植物にはやはり何かしら惹きつけられる引力がありますが、最近はそういう慎ましやかさは少なくなったんでしょうね。ちなみに、花にすがりつくような執着を感じて嫌なのは、ぼくがそういう心情を根に持つひとである顕れです。
ではまた。山下太郎拝
10月3日
何気なく開いたブログを見ていて、ああそうか、ひとはこういうどうでもいいような日常にもたれかかって生きているんだ、という実感が湧いてきた。まさにこれがリアリティなんだ。かくあらねば的な前向きな生き方を煽動されるそれが実はビジネスであったり、おためごかしであったり、案外静かな心持で振り返ってみるとそれらの箴言や誘惑や美辞麗句は実はアジっているひとそのものとも、聞いている私の実像ともシンクロしていないことにうっすらと気づくのだ。しかし次には、そんなことは分かりきっていて敢えて進むか外れるかの選択肢に行き当たる。
落雁のこと
たとえ天地がひっくり返ることがあってもぼくが手づから、求めて甘いものを口に運ぶなんて有り得ないと信じていたころから、桜井甘精堂(長野県小布施)の善光寺落雁だけには密かに馴染みがあった。実は今は亡き先代の桜井佐七、桜井甘精堂六代目はウチの客で、ぼく自身小布施には数度トラックを仕立てて訪ねている。栗の産地小布施のことであるから、かつては甘精堂も栗落雁を得意としたというが、明治以降は作らないと言う。技術的な難儀を理由に挙げるが詳しくが分からない。 生前まだ交流があるうちに、六代目にはもっとしっかり聞いておくんだった。実は小布施には他に栗落雁をこしらえるところがあるにはある。ただし、お味の方はあまり誉められたもんやない。何かがあるんやろうな。きっと何かが。さて甘精堂の善光寺御用達の落雁はえんどう豆と砂糖で作られる。これとは別に和三盆を用いたのもあって 当然にこちらのほうが高級に決まっているが、食べ比べてみると少し後味が悪い。これはぼくの舌役とも意見が一致するので和三盆入りは一度限りでやめにした。ところで打ち菓子と呼ばれるこの種の干菓子のことを子供の頃は「はくせんこう」と通称していた。辞書をひいてみると なるほど白雪羹（このように書いてハクセンコウと読む）、雪をセンとはいささか読み方に無理を強いるが、字面だけみれば風雅そのものや。確か、お盆の頃に市中に出回る、蓮の花やら葉っぱやらを象ったのを特に「はくせんこう」と言ったようにも記憶する。さて前置きが長すぎたが、ぼくは甘精堂の落雁はイケると思って気に入っている。ところが何となくこの手の打ち菓子には季節を感じない。いつ差し上げるのが旬に適うのか。それを無理からこじつけると・・・はたして白雪羹のこの季節、お盆ということに・・・決め込むことにした。なんで 唐突に落雁やねん！という質問に答えて、不信心なわたくしの為に各屋の仏壇にお供え下さいませ、ということにしておきたい。
蝉時雨。干菓子をかじる縁の先。
ちなみに、見ての通り甘精堂の包装紙やらのパッケージの基本図案は芹沢�げ陲忘遒蕕擦討い襦Ｌ演困旅瓩蠅�高い。
２００７年８月３日 明譽昌宏
９月１２日
訪れた状況は否定しない。あるものは否定しない。
世界は何かが単独それだけで自立していることは有り得ない。目に見えて顕れる因果律だの、原因だの結果だのは、そうだということにしておくささやかな理由があるだけに過ぎない。人々が気づいていなかろうが、そうは見えない裏側になにかの影が見え隠れしていようが、かかわりが疎であろうが密であろうが、直接だろうが間接だろうが、様々のものとことは関わって繋がって互いに影響を及ぼしあうのであって、一つのスイッチをいれたらおよそ関係のなさそうな遠方でなんらかの機能が止まったり働いたりすることだってある。見えない形の連携や結託は世界のありとあらゆるところにあるのであって 構築されたその網のような繋がりと絡み合いを人知で解きほぐしてどうにかしようとはすこし思い上がっているのぢやないかと。
ブッダは食中毒で死んだ。不衛生極まりない貧民窟に彼とその弟子たちは請われて食事に招かれた。出された品々を見て、こりゃヤバいと悟ったブッダは弟子たちには食べてはならぬと、食事を遠慮させてもらった上で、自分はその報謝に感謝しつ食事をいただいた。もちろんその時、弟子たちはブッダを制した。しかし彼はその言には応じず、食事を口にして・・・つまりはその場に倒れ、そしてそのまま帰らぬ人となった。これは余りにも呆気ないというか、それだけをお話として聞くには何の意味も教訓もさらには有り難さも気高さも見いだせたものではない。というより敢えてそんな逸話をブッダの最期として後世の記憶に留めようという教団の意図が理解できなかった。添削エラーかプロデュースミスかとも思えてくる。
それにしても 貧民窟の接待料理を食べて僧侶が死ぬなんて、ならどうして貧しい者たちはそんな危ないモノをあるいは普段ならそれよりさらに危ないものを食うて平気でいられるのかも不思議ではあるが、
食糧自給率は39%ならしい。
世界穀物在庫量は2000年の半分らしい。
肥満や過食の養い。残飯や飼料。果ては
バイオエタノール用の穀物は、どこに
足し算されているのか。どこに引き算
されているのか。
なんでハンコの彫り師でなけりゃいけんかったのか、もうそのあたりは動機の脈絡がすでにあやしい。ただ、どうせなら本当に使って貰える、普通のものを作りたかったというくらいの記憶が残っているくらいだろうか。明らかに中途からははんこ技術を教えてくれるひとを探すことが目的になっていた。見方をかえれば、見つけた今となっては、思いのおおかたは既に達成したということになるのかもしれん。昔から雅印はよく作ってひとにあげていた。さのさんなどは、それを銀行印にするという離れ業を平気でやってのけるから、こちらもついついおもしろがって子供の分も作る。しかも、よく無くするときてるから、しめて５,６個は作っている。洞地さんからは竹印を頼まれているが、こちらはぼくの書の師匠であるだけに、少し恐れ多くて未だに渡せていない。実はそれが長く気に掛かっているのもこのたびの動機の一であることは否めない。岐阜に居た頃、消しゴムはんこで般若心経を一字づつ、全文字を白文で彫ったことがあって、われながら力作力作と吹聴していたら、洞地さんのお連れの篆刻家氏に現物をこっぴどく評されたことがあって、これも動機の一としては、腹にイチモツ背中に荷物でトラウマ型に抱え続けていたには違いない。とにかくそんな中、教えてくれと尋ねてみると、およそにべもなく断られる。篆刻なら教えてもいいが印章彫りはいやだ、というのが一般的反応で、あれとこれは似ているが、まったく違う別ものだというのが彼ら本職の共通する言い分で、そこんところは誇らしげにかきっぱりと言い切りよる。彼らが技術を伝える相手なんて限られている口ぶりで、我が子にか、せいぜい同業の子息くらいなもんらしい。なんとも閉鎖的な職業やないか。ますます、興味は湧くものの、シャットアウトされるか紹介という名目のたらい回しかの繰り返しで、つまりは全く埒があかない。ところがようやくひとり、神戸でグルグル回されるうちに行き当たった80のじいさまの応対が、すこし柔らかかった。断るものの、拒絶ではない。認印彫れるようになるまでに4年はかかる・・・いうのは皆が一様に使うセリフで、それが事実なのか、なんかそういう断り方マニュアルみたいなんが業界に存在するのか知らんが、ご同様の断られ方ながらに少しこちらの真意を探っている気配もある。80という年齢によるところは大いにあっただろう。とにかく、ぼくが本気であるなら技術を抱え込んで死んでも仕様ないと思っているので伝わるものなら伝えてあげよう、ただ自分にも自負があるので、生半可ならやめにしてくれというところまで話を進めた。ぼくとしてみれば、これから先ことやら決意やらはどうでもよくて、ここはじいさまの気の変わらんうちに既成事実として弟子入り状態をセッティングしとかなあかん！という思いで、早々に会社を休んで千葉を発った。馳せ参じました的演出を兼ね、（給料前で金がないので）夜行バスで神戸に乗り込んだ。実際に顔を合わせてみれば、実はぼくのほうはといえば、ますます怪しい。歳がいきすぎている。なんでいまさら印章屋なのか。なんでテン刻ではいかんのか。この歳格好から見ても今から何を学んで何をこのひとの人生に生かそうというのか。ようやく使える頃にお迎えが来る計算ではないか。とにかく遅すぎる。・・・はんこ屋は趣味の世界ではない。職能と実業の世界であり、一般には家業である。こいつは、一体何がしたいのか、何がしたいのか、何がしたいのか？？？家族じゅうで腕を組み、首をひねり、結論は「どうにも解せん」ということらしかった。ところが冒頭に言う通り、すでにぼくは当初の不純な動機すら記憶からこぼれ落ちている。とにかくその日は朝から粘りに粘って、やるんならこんな道具がいるとか言う話から、行きつ戻りつするうちに、場の空気ははなんとなく教えてもらえるような色味に染まり初めて、次回はまず道具作りから・・・ということで刃研ぎを習うことで話がまとまった。もぐりこんだ。成功した。仕事にもこれくらいの熱意がほしい・・・と社長なら言うだろう。 続く
今年もまた、お正月を留守にすることになった。去年はそれでも、大垣の駅からホテルまでのわずかの間に数々の神社があって初詣はもちろん、日日の祈念にも事欠かなかったが、今年のここ千葉印西は周囲が全くの開発新興地らしさそのままに、ひとつの神社もない。土地たるものがもはや金銭兌換の価値しか持たないから、しずけさも、おそれも、かたじけなさも、むしろ邪魔っけにされるということだろうか。ウチの店は北総鉄道線の印西牧の原駅にある。そのひとつ向こうがこの路線の現在の終点で、駅名を印旛日本医大前と言い、どの路線図にもそう表記されている。しかしこの駅には別に本名があって、「鈴虫姫」という。はるか奈良時代、聖武天皇の第三皇女がそのひとで、ハンセン病を患っていた。苦悶の日日を送るある夜、夢枕に薬師如来が顕れて、坂東下総印旛の我が地へ来よと告げる。姫は、僧行基を従え牛車に揺られ揺られて長旅の末、印旛沼のほとりに祀られる薬師如来のもとに辿り着き、ここで祈りと療養の日日を送り、ついには願が叶えられて病を平癒する。それだけといえば、それだけの話だが、奈良から、ここ千葉の果てに至る延々たる道のりを、たとえ病であったからとはいえ牛車に乗ってぢっと、その道のりに耐え得たという事実に、ぼくなんぞ軟弱者は驚愕する。京都からディズニーランドまでの僅か（この場合僅か・・）８時間足らずをバス（その名もデラックスシート）に座らされてすら、窮屈だのエコノミーシンドロームだのと憤懣やるかたないのに、だいたいがあの牛歩戦術などというバカバカしい汚名で有名な牛の歩みに身を任せて、果たして彼女はどれほどの日数を耐えたのだろう。しかも、病が癒えたのち、また奈良に帰ったというから恐れ入る。ぼくなら、たぶんもう面倒になって帰らんことにして何ぞ言い訳を探すことに熱中するに違いない。平安の頃でさえ東国への長旅は大の男にとってすら危険極まりないものだったという。ただの遠足療養とはワケが違う。調べてみれば、そこまでせねばならない何かすさまじきウラがあったりするやもしれない。勿論ここ印旛には、彼女のエピソードに因んだ鈴虫寺というのもあって、鈴虫姫神社という社もある。ナンのナンのなかなか、いにしえのロマンを秘めている。ところで、ぼくの住むあたりも、古い地名を「草深」と書かせて「そうふけ」と読む。いかにも古い言い回しだが、平安の頃からの呼び名であると聞いた。ついこの間までタダの田舎やと散々莫迦にしていたが、日本は広い・・というより、自分の考えることはいつも浅い。話を戻すが、ぼくが住まうあたりに神社が無いというのは本当で、地図で見ても歩いてすぐ・・・というわけにはいかない。それでもちょっと足を延ばしてみんとあかんとは思っている。土地の神様、平謝。
２００７．１２．３０．Syoukou 記す。
5月21日
以前にもお話しましたか、先年の秋以降、人生の課題というものを定めました。これを生涯に亙って、（それがたとえ明日までであったとしても、）今日するべきささやかな課題として定める。さてさて、そのいくつかあります決めごとのひとつに、書は般若心経以外を題材にしないというのがありました。まあ別に、四角四面にではありませんが、少なくとも自分が自ら選ぶ題材は心経だけにしようと考えました。目標４２７作。特別な意味はありません。心経的に言えば目標を定めることさえ無意味です。無意味という思惟すら怪しげです。むかし、世界は総て、なくてしかるべき、あってかまわないものによって構成されていると思っていましたが（いまも思っていますが）その見位置に立っていると、心経に共鳴するところを感じます。心経は子供のころから暗記させられていましたが、実はやはり文字として追いかけないと内容は切迫して伝わってはこないのだと知りました。心経は、全編がひとつの祈願成就のおまじないとして成り立っていて、広く民間に伝播しているという側面があります。しかし実のところ心経は、そんなひとのあさましさとは裏腹に、淡々と世界の全否定を語ります。ひとは、腹の裡に全霊を奉げての切実な祈願を宿しながら、その祈願を否定すらするのことばをして何ものかとコミュニケートしているという不可思議な構図です。玄侑宗久ですら・・・彼はこの日本の僧侶ですから当然に人を救いたいという本能を宿します。結果どこかに道徳的で肯定的台詞を文中語りますが、実際の心経の視線はやはりどう読み返してみてもいかにも薄情なのであって、仏教の思想根本、心骨頂、白眉はまさにここにありと思われてなりません。玄侑心経本にもありましたが、ぼくの場合も仏教にほんとうに興味を覚えるのは自然科学、特に物理学からの逆輸入に起因するので、やはりそこにも道徳や楽観や情緒はありません。もちろん、どちらかがどちらの分野を説明するのに迂闊に、短絡に利用されることは誤りであるとは理解しています。しかしこの二つの分野の共鳴には身震いするほどのリアリティーを感じたのも事実です。
それにしても、心経の文意の解説については玄侑本は親切です。そのおかげで、これを読んではじめて知った内容もありました。見方を変えると心経については、書かれた本来の内容に忠実な解説書が少ないのかも知れません。解説者の主観を反映させやすいネタでもあるということです。そう、ぼくが心経に示す反応も実に怪しいという示唆です。そんな意味でもありがたい著述です。
7月末
昔から、日本を再発見させるのは、多く外国人であったような気もしますが、アレックス･カーも和骨董の本職やし、大本教系やし、日本通というよりは日本人と言うて差支えないようにすら思います。以前、日本文化論みたいな彼の本をたまたま読んで、彼が亀岡に住んでいたことや(今はほとんど四国のように聞くのですが・・)亀岡が曰く、日本中を渡り歩いた結論として最も日本らしい風景が現存する土地として位置づけられていて、故に居を構えるに至ったこと・・・などなどが書かれていて、翻って亀岡を改めて眺めてみても、なおここのどこが最も日本らしいのかが分からず、少々悩んでおりました。比較文化論となれば、フランス人のオギュスタンｷベルクいうひとがいて、日本の「風土」と西洋の「景観」という観点から様々な価値観のバリエーションを語っておりましたね。ちょっとその視点には感心も得心もさせられました。両方とも、あれば一読と思いましたが、もう手許にありませんでした。で、そうかとなるとなんかもう一度読んでみたくなりました。もう一度読んでみます。洗心録もいずれ読んでみます。食い物のこと。世にエコという流行があって、温暖化や二酸化炭素削減というアジがされて、そんな流れのひとつにローハスがあって、維持されてゆくべき健康と環境みたいなもんやと思いますが、まあ「目指せ！エコな天然生活」みたいな表現で伝播されます。これは主義主張かと思いきや、実のところはアメリカの学者が提唱したビジネスコンセプトというのがその正体で、推計30兆円マーケットをスローガンに都会をターゲットに喧伝されているのです。なんや、それなら金にならんとなれば、エコもロハスもヘルスも意味がないんかい!!と言いたくなりますが、その通り意味がないということになります。アメリカが京都議定書に反対する理由はそこだけですものね。はっきりしていて立派です。先日、真偽のほどはとにもかく、中国北京で肉マンの具を段ボールと豚の油身で偽造しているところの報道がされました。けしからんと言う声ばかりが大きく響きましたが、だいたい日本は偽食の最最最先進国です。ホンモンを食わしたら、「これ味が変や!」と子供が言うたとか、そんな話もまんざらでなく聞こえるくらいに日本人は油と砂糖と固形剤があれば、どんなもんでも作ってしまいそうです。この場合、段ボールを豚肉にするローテクにファッション的側面における問題があるにしか過ぎんような気がします。世の中
知れば知るほどいいことはなにもありません。気づくこと、思い至ることは悲劇です。
5月18日
送れずに、ずっとポケットに持っていたメモを以下に書き出してみます。
日付なし
かるかん を戴いて、かるかんが輕羹であることを知りました。ぼくの出身地、尼崎は四国・九州の出身者が多いからなのでしょうか。お土産のかるかんが、よく仏壇に供えられていたのを記憶します。なつかしい味でした。米粉やったんか！と改めて知りました。ほぼ記憶のとおりの味と食感でしたが、いざこの「軽羹」をいただかん！と意気込んで口にすると、いつものものがそれなりのものとして感じられてしまうのが不思議です。左様にいかにもエエ加減なわたくしながら、おいしくいただきました。かるかんとは、軽い羊羹のことでありましょうや？また調べてみましょう。
玄侑宗久の心経本は、よく売れたのでしょうね。この話題はまた後日。
岡本太郎の本は、昔よんで衝撃を受けました。なにせ彼については、へんなおっさんという認識しかありませんでしたから、彼の文章に見られるようなあんな確かな言葉の運びができる人であったことに、とにかく衝撃を受けました。TVなんかが面白がって作る彼のナントナクのイメージに翻弄されてしまっていた自分への戒めも含め、なにしろ考えさせられます。
ところで、文中・・・今の神社が・・・不潔で、愚劣・・・に映るとすれば、そうさせるのは神社以外の働きによるもので、場としての相変わらずの神社は相変わらずそこにあるという事実を、ぼくは折々感じます。
神社以外の働きとは、これは一筋縄にいくものではなくて、明治政府もそうだろうし、GHQもそうだろうし、神社を宗教法人として自立させようなどという、この日本の現行システムもそうだろうし、そう考えれば、果ては資本主義と自由主義経済が諸悪の根源のようにも思われてくるし・・・あちらも立たず、こちらも立たずが実際なのでしょうが、でもつまりはそのようにして穢れた表皮の内内にありますものに、こちら側の我々が触れようとするかしないか、ただにひたすら、その積もりだけに拠るのだろうと思うのです。
日付なし
かつての、ヒグチ薬局のＴＶコマーシャルは恐らく関西ローカルの定番のひとつで、その刷りこみたるやいかばかり。見事にぼくの脳の一部分をいまだに占拠しつづけています。 冒頭、社長らしき人がハイルヒトラーよろしく右腕を高く掲げて、営業店舗数の数値目標を謳います。目標４２７店。これが彼の唯一の台詞です。この数値目標は後に千数百店にまで拡張されることを知りますが、それはずいぶん後の話で、この目標４２７店の期間はいま思う以上に随分長かったのではないかと思っています。ところでコマーシャルの中では、なぜ４２７なのかの説明はなされません。そもそも子供のぼくにしてみれば、その数字が店舗数なのか、品数なのか、４２７をどうしたいのか、そういった空想はほとんど働くはずもありません。また、ははーん、このおっさんは社長か創業者かといったところやな、などと当て推量ができるようになるのも、だいぶん大きくなってからのことです。このように内容希薄な実にええかげんなコマーシャルながら、サブリミナル親近効果は絶大です。そもそもコマーシャルのクセに来いとも、買えとも言いません。新店舗のオープンに際してはXX店オープンなんて付け足し告知があったりもしますが、普段はヒグチ薬局がどこにあるかも分かりません。すくなくともぼくの行動範囲内に店舗はありませんでした。そういえば、今もって実在の店舗は知りません。いやあ、ますますええ加減なコマーシャルです。
メモは以上です。
やましたたろう拝
8月17日
いくつかの質問に答えて。
ぼくは、天台ではありません。浄土宗です。ぼくが浄土宗であることはまったく選択ではなく、このことはいささか悩みの種ではありました。念仏を唱えていれば浄土に再生すると言う教義が、ぼくにはまったくリアリティーがなかったわけです。これへの納得へのプロセスは、以前大垣の初詣の折に触れたかもしれません、また機会を改めます。
まぐまぐ・・・は以前のウチの会社のホームページのなかでマールマガジンと称して、日記みたいなのを綴っていたのですが、それのサイトです。まぐまぐ・・そのものがメールマガジンのためのサイトで、ここに掲載したものがほぼ自動的にホームページを見ている人に閲覧できるように連結させておりました。・・・そういうわけで、これ用の原稿には『まぐまぐ』というタイトルを付けてコンピューターの中に纏めておりました。もちろん今は、真面目な？ホームページに作り直されましたので、こういうとりとめのないことを書くような昔の空き地みたいな遊び場はなくなりました。
薬師寺は、あくまで真摯ですよ。見た目がそうなだけです。表現として原色なんて書き方をしましたが、寺社はそもそもきらびやかな彩色に包まれています。仏像もそうです。あのしぶい十二神将も昨今の研究によれば、相当ににぎやかだったことが知られています。塗り替えをして朱の鮮やかに蘇った神社を思えば納得がいきます。日光東照宮のような、ああいうこれでもか！のしつこさが本来の色彩感覚なのですから、あの抜け殻のような色彩はただ永年ほったらかしにしてきた貧乏と怠惰の証です。だから、薬師寺は王道を突き進んでいるに過ぎません。
ぼくは、花が好きでありません。唯一サクラだけは、すがりつくような執着がないので許せます。昔、玄関にシートを敷いて土入れをして草ものを激しく植え育てていたことがありました。山間で手引いてきてはせっせと栽培しておりました。・・・趣味というよりは、実は店舗装飾用でありましたが、あれはあれでおもしろかったなあ。麦なんかも植えましたよ。・・・あれは鉢でしたが。朝顔ではありませんが、街をぶらぶらしていて、粋に設えられた植物にはやはり何かしら惹きつけられる引力がありますが、最近はそういう慎ましやかさは少なくなったんでしょうね。ちなみに、花にすがりつくような執着を感じて嫌なのは、ぼくがそういう心情を根に持つひとである顕れです。
ではまた。山下太郎拝
10月3日
何気なく開いたブログを見ていて、ああそうか、ひとはこういうどうでもいいような日常にもたれかかって生きているんだ、という実感が湧いてきた。まさにこれがリアリティなんだ。かくあらねば的な前向きな生き方を煽動されるそれが実はビジネスであったり、おためごかしであったり、案外静かな心持で振り返ってみるとそれらの箴言や誘惑や美辞麗句は実はアジっているひとそのものとも、聞いている私の実像ともシンクロしていないことにうっすらと気づくのだ。しかし次には、そんなことは分かりきっていて敢えて進むか外れるかの選択肢に行き当たる。
落雁のこと
たとえ天地がひっくり返ることがあってもぼくが手づから、求めて甘いものを口に運ぶなんて有り得ないと信じていたころから、桜井甘精堂(長野県小布施)の善光寺落雁だけには密かに馴染みがあった。実は今は亡き先代の桜井佐七、桜井甘精堂六代目はウチの客で、ぼく自身小布施には数度トラックを仕立てて訪ねている。栗の産地小布施のことであるから、かつては甘精堂も栗落雁を得意としたというが、明治以降は作らないと言う。技術的な難儀を理由に挙げるが詳しくが分からない。 生前まだ交流があるうちに、六代目にはもっとしっかり聞いておくんだった。実は小布施には他に栗落雁をこしらえるところがあるにはある。ただし、お味の方はあまり誉められたもんやない。何かがあるんやろうな。きっと何かが。さて甘精堂の善光寺御用達の落雁はえんどう豆と砂糖で作られる。これとは別に和三盆を用いたのもあって 当然にこちらのほうが高級に決まっているが、食べ比べてみると少し後味が悪い。これはぼくの舌役とも意見が一致するので和三盆入りは一度限りでやめにした。ところで打ち菓子と呼ばれるこの種の干菓子のことを子供の頃は「はくせんこう」と通称していた。辞書をひいてみると なるほど白雪羹（このように書いてハクセンコウと読む）、雪をセンとはいささか読み方に無理を強いるが、字面だけみれば風雅そのものや。確か、お盆の頃に市中に出回る、蓮の花やら葉っぱやらを象ったのを特に「はくせんこう」と言ったようにも記憶する。さて前置きが長すぎたが、ぼくは甘精堂の落雁はイケると思って気に入っている。ところが何となくこの手の打ち菓子には季節を感じない。いつ差し上げるのが旬に適うのか。それを無理からこじつけると・・・はたして白雪羹のこの季節、お盆ということに・・・決め込むことにした。なんで 唐突に落雁やねん！という質問に答えて、不信心なわたくしの為に各屋の仏壇にお供え下さいませ、ということにしておきたい。
蝉時雨。干菓子をかじる縁の先。
ちなみに、見ての通り甘精堂の包装紙やらのパッケージの基本図案は芹沢�げ陲忘遒蕕擦討い襦Ｌ演困旅瓩蠅�高い。
２００７年８月３日 明譽昌宏
９月１２日
訪れた状況は否定しない。あるものは否定しない。
世界は何かが単独それだけで自立していることは有り得ない。目に見えて顕れる因果律だの、原因だの結果だのは、そうだということにしておくささやかな理由があるだけに過ぎない。人々が気づいていなかろうが、そうは見えない裏側になにかの影が見え隠れしていようが、かかわりが疎であろうが密であろうが、直接だろうが間接だろうが、様々のものとことは関わって繋がって互いに影響を及ぼしあうのであって、一つのスイッチをいれたらおよそ関係のなさそうな遠方でなんらかの機能が止まったり働いたりすることだってある。見えない形の連携や結託は世界のありとあらゆるところにあるのであって 構築されたその網のような繋がりと絡み合いを人知で解きほぐしてどうにかしようとはすこし思い上がっているのぢやないかと。
ブッダは食中毒で死んだ。不衛生極まりない貧民窟に彼とその弟子たちは請われて食事に招かれた。出された品々を見て、こりゃヤバいと悟ったブッダは弟子たちには食べてはならぬと、食事を遠慮させてもらった上で、自分はその報謝に感謝しつ食事をいただいた。もちろんその時、弟子たちはブッダを制した。しかし彼はその言には応じず、食事を口にして・・・つまりはその場に倒れ、そしてそのまま帰らぬ人となった。これは余りにも呆気ないというか、それだけをお話として聞くには何の意味も教訓もさらには有り難さも気高さも見いだせたものではない。というより敢えてそんな逸話をブッダの最期として後世の記憶に留めようという教団の意図が理解できなかった。添削エラーかプロデュースミスかとも思えてくる。
それにしても 貧民窟の接待料理を食べて僧侶が死ぬなんて、ならどうして貧しい者たちはそんな危ないモノをあるいは普段ならそれよりさらに危ないものを食うて平気でいられるのかも不思議ではあるが、
食糧自給率は39%ならしい。
世界穀物在庫量は2000年の半分らしい。
肥満や過食の養い。残飯や飼料。果ては
バイオエタノール用の穀物は、どこに
足し算されているのか。どこに引き算
されているのか。
なんでハンコの彫り師でなけりゃいけんかったのか、もうそのあたりは動機の脈絡がすでにあやしい。ただ、どうせなら本当に使って貰える、普通のものを作りたかったというくらいの記憶が残っているくらいだろうか。明らかに中途からははんこ技術を教えてくれるひとを探すことが目的になっていた。見方をかえれば、見つけた今となっては、思いのおおかたは既に達成したということになるのかもしれん。昔から雅印はよく作ってひとにあげていた。さのさんなどは、それを銀行印にするという離れ業を平気でやってのけるから、こちらもついついおもしろがって子供の分も作る。しかも、よく無くするときてるから、しめて５,６個は作っている。洞地さんからは竹印を頼まれているが、こちらはぼくの書の師匠であるだけに、少し恐れ多くて未だに渡せていない。実はそれが長く気に掛かっているのもこのたびの動機の一であることは否めない。岐阜に居た頃、消しゴムはんこで般若心経を一字づつ、全文字を白文で彫ったことがあって、われながら力作力作と吹聴していたら、洞地さんのお連れの篆刻家氏に現物をこっぴどく評されたことがあって、これも動機の一としては、腹にイチモツ背中に荷物でトラウマ型に抱え続けていたには違いない。とにかくそんな中、教えてくれと尋ねてみると、およそにべもなく断られる。篆刻なら教えてもいいが印章彫りはいやだ、というのが一般的反応で、あれとこれは似ているが、まったく違う別ものだというのが彼ら本職の共通する言い分で、そこんところは誇らしげにかきっぱりと言い切りよる。彼らが技術を伝える相手なんて限られている口ぶりで、我が子にか、せいぜい同業の子息くらいなもんらしい。なんとも閉鎖的な職業やないか。ますます、興味は湧くものの、シャットアウトされるか紹介という名目のたらい回しかの繰り返しで、つまりは全く埒があかない。ところがようやくひとり、神戸でグルグル回されるうちに行き当たった80のじいさまの応対が、すこし柔らかかった。断るものの、拒絶ではない。認印彫れるようになるまでに4年はかかる・・・いうのは皆が一様に使うセリフで、それが事実なのか、なんかそういう断り方マニュアルみたいなんが業界に存在するのか知らんが、ご同様の断られ方ながらに少しこちらの真意を探っている気配もある。80という年齢によるところは大いにあっただろう。とにかく、ぼくが本気であるなら技術を抱え込んで死んでも仕様ないと思っているので伝わるものなら伝えてあげよう、ただ自分にも自負があるので、生半可ならやめにしてくれというところまで話を進めた。ぼくとしてみれば、これから先ことやら決意やらはどうでもよくて、ここはじいさまの気の変わらんうちに既成事実として弟子入り状態をセッティングしとかなあかん！という思いで、早々に会社を休んで千葉を発った。馳せ参じました的演出を兼ね、（給料前で金がないので）夜行バスで神戸に乗り込んだ。実際に顔を合わせてみれば、実はぼくのほうはといえば、ますます怪しい。歳がいきすぎている。なんでいまさら印章屋なのか。なんでテン刻ではいかんのか。この歳格好から見ても今から何を学んで何をこのひとの人生に生かそうというのか。ようやく使える頃にお迎えが来る計算ではないか。とにかく遅すぎる。・・・はんこ屋は趣味の世界ではない。職能と実業の世界であり、一般には家業である。こいつは、一体何がしたいのか、何がしたいのか、何がしたいのか？？？家族じゅうで腕を組み、首をひねり、結論は「どうにも解せん」ということらしかった。ところが冒頭に言う通り、すでにぼくは当初の不純な動機すら記憶からこぼれ落ちている。とにかくその日は朝から粘りに粘って、やるんならこんな道具がいるとか言う話から、行きつ戻りつするうちに、場の空気ははなんとなく教えてもらえるような色味に染まり初めて、次回はまず道具作りから・・・ということで刃研ぎを習うことで話がまとまった。もぐりこんだ。成功した。仕事にもこれくらいの熱意がほしい・・・と社長なら言うだろう。 続く
今年もまた、お正月を留守にすることになった。去年はそれでも、大垣の駅からホテルまでのわずかの間に数々の神社があって初詣はもちろん、日日の祈念にも事欠かなかったが、今年のここ千葉印西は周囲が全くの開発新興地らしさそのままに、ひとつの神社もない。土地たるものがもはや金銭兌換の価値しか持たないから、しずけさも、おそれも、かたじけなさも、むしろ邪魔っけにされるということだろうか。ウチの店は北総鉄道線の印西牧の原駅にある。そのひとつ向こうがこの路線の現在の終点で、駅名を印旛日本医大前と言い、どの路線図にもそう表記されている。しかしこの駅には別に本名があって、「鈴虫姫」という。はるか奈良時代、聖武天皇の第三皇女がそのひとで、ハンセン病を患っていた。苦悶の日日を送るある夜、夢枕に薬師如来が顕れて、坂東下総印旛の我が地へ来よと告げる。姫は、僧行基を従え牛車に揺られ揺られて長旅の末、印旛沼のほとりに祀られる薬師如来のもとに辿り着き、ここで祈りと療養の日日を送り、ついには願が叶えられて病を平癒する。それだけといえば、それだけの話だが、奈良から、ここ千葉の果てに至る延々たる道のりを、たとえ病であったからとはいえ牛車に乗ってぢっと、その道のりに耐え得たという事実に、ぼくなんぞ軟弱者は驚愕する。京都からディズニーランドまでの僅か（この場合僅か・・）８時間足らずをバス（その名もデラックスシート）に座らされてすら、窮屈だのエコノミーシンドロームだのと憤懣やるかたないのに、だいたいがあの牛歩戦術などというバカバカしい汚名で有名な牛の歩みに身を任せて、果たして彼女はどれほどの日数を耐えたのだろう。しかも、病が癒えたのち、また奈良に帰ったというから恐れ入る。ぼくなら、たぶんもう面倒になって帰らんことにして何ぞ言い訳を探すことに熱中するに違いない。平安の頃でさえ東国への長旅は大の男にとってすら危険極まりないものだったという。ただの遠足療養とはワケが違う。調べてみれば、そこまでせねばならない何かすさまじきウラがあったりするやもしれない。勿論ここ印旛には、彼女のエピソードに因んだ鈴虫寺というのもあって、鈴虫姫神社という社もある。ナンのナンのなかなか、いにしえのロマンを秘めている。ところで、ぼくの住むあたりも、古い地名を「草深」と書かせて「そうふけ」と読む。いかにも古い言い回しだが、平安の頃からの呼び名であると聞いた。ついこの間までタダの田舎やと散々莫迦にしていたが、日本は広い・・というより、自分の考えることはいつも浅い。話を戻すが、ぼくが住まうあたりに神社が無いというのは本当で、地図で見ても歩いてすぐ・・・というわけにはいかない。それでもちょっと足を延ばしてみんとあかんとは思っている。土地の神様、平謝。
２００７．１２．３０．Syoukou 記す。
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2008-03-01-Sat
16から55 携帯メモ
2007秋から2008冬に至る、auに残された携帯メモ
108句のち。
1節分はバレンタインのすこし前
２寂漠の霜枯れの田に鷺一羽
3冬の世に。情けの滲みて雪どけぬ
4冬を耐え春を育む恵みかな
5授かりし気けに保たれて春を待つ。
ここまで岐阜これより亀岡
1煩悩も暖冬も。いま、ありがたき
2顔見せて戸惑う桜 春の雪
3菜の花に老婆埋もれる。土しごと
4春彼岸。貧乏神と日向ぼこ
5やま神の梢の末にほととぎす
6散りそめが、誇らしげやな 桜花
7梅雨の湖うみしぶいて霞む 以下千葉
8クリスマス。壁の向こうの笑い声
9柿実り無事に暮れよと 手を合わせ
10グアテマラの深き苦さと、虫の声
11盛り上がる葬儀会館 枯れ尾花
12稜線の色ぞ艶なる秋の空
16山の神様
亀岡の出雲大神宮は裏山が御神体とされている。ここを登る度に思う。もとよりぼく自身は神仏に願い事はつとめてしないように思うているが、それさえ含めて…山の神にとって個別なる生き死にや生々流転はたわごとなのだ。神社はいづれもおそれおおいものの窓口だと思う。ダニエル・オストは表現の素材に植物を使うが、川瀬は植物を通して何ものかとかわろうとしているんだろうかな。この山道では石のままに注連縄がかけられる。これを削ったり鑿を入れたりはしない。むかしぼくは石に墨を使ったりしたことが悔やまれる。おかげでその石は産廃になるんやぜ。書道の精進とはまさに反エコやないかと、いま不意にアタマをよぎる。稽古と称してあれだけ半紙を無駄遣いしたらあかんわな。
17飢餓について
携帯メモ
そう言えば山田鷹夫氏は餓死は喰わねば死ぬるという気病みによる死であると断破したが、先験のない乳児の餓死はないんやろうか。いちばん即効、死に至る事例な気がするがな。むしろ情報やデータの蓄積を経て、生物は食わなくてもいけるんぢやないかという確信を抱き、その確信に基づく意志力が食べずにいながら飢餓に陥らない唯一のプロセスのような気がするな。
18携帯メモ
気流、水流、海流…どれも流れは清々しく。どれも淀むと腐る。
19携帯メモ
量子論は関わったその関係だけが観測できるのだと説く。観測しようとするその関わりだけが存在として認められる。人の関係もしかりで、関わろうとする関係しか関わりは成り立たない。あとはみんなフィクションや。勿論フィクションはどうでもよいこと…なんではない。地球の裏側で起こっていることは現実か…少なくとも我が身に火の粉が振りかかるに及ぶまでは、それはフィクションや。どこかの大災害もフィクションや。内紛も大量虐殺もフィクションや。プーチンにも会ったことがない。彼もフィクションや。しかしどれも関わろうとこちらから手を触れた瞬間にそれらが現実になる。ホームドラマはフィクションやがそれを観て涙するぼくは現実や。みなテレビの映像を現実であると思うているのだろうか。思うていて現実を目の当たりにしてなお行動もせず、ポテトチップスを摘んでいるんやな。
中学生のころ。陽明学に憧れて、判らぬままに図書館からそのテ本のをあれこれコピーしまくって、堅表紙を作って、表書きに陽明学と墨でタイトルを大書した。三島に憧れて葉隠に憧れた。わだつみを美しいと感じた。高校に入ってまんちゃんに反動と言われるまでそんな美観に何の疑念も抱かなかった。
20携帯メモ
だいたい精神の様態が顔に顕れるんだわ。あんまりヒドく思い悩むと顔の皮膚が内にめり込んできてしわになるのやな。世に言うストレスなんかも内に内にめり込んでいくのだから連動して形相をじわじわ歪めてゆく。これには、金持ちも貧乏にんもないな。精薄は顔がのっぺりしてる。皮膚が張って外に伸びてる。精神が自分を基軸にして外にしか働かさぬからやな。
21携帯メモ
掃除や洗い物をしていて思った。綺麗ににするに水は欠かせないが、最後に水を拭き取って除去しないと目に見えて綺麗にはならない。水はモノとモノの 仲立ちをする。即ち汚れを付着させる。例えば川がよごれる。淀む。環境汚染。みな水が介在する。感情的選択をしない仲を取り持つ因子ほど手強い相手はない。万人万事にウケるヤツとはたれも、ましてや本人さえ気づいていない事すらあって危険極まりないということや。よかれと思われることは恐るべき厄介や。
22携帯メモ
ああァ、まる一日。何も考えんと ぼーっとしてみたいわ。
たれかが言っていた。
なかなか、一日ぼーっとなんかできやせん。これまでにやりのこしたことを思い。思いつそれでも ぼーっとする。いらんことはあえてしゃべらない。老境に至らぬとそんな時間はおいそれとは与えてはもらえぬ。池袋のホームレスを見て思う。本格派ホームレスは、きっとぼーっとできる。過去に後悔が無く、あるいは後悔など役に立たんことを知り、行く末に憂いがなければできる。 憂いとは至れるべき理想環境への欲望があるからこそ発生する。ぼーっとしていれば わたしが世界の中心になって、ただ慌ただしいだけの社会の動きが定かに眺められるかも。そのためには 自分があくせく動いていたり、下らぬ某を求めていたりするとブレる。ぼやける。ぼくは黙ってぼーっとする。となりも黙ってぼーっとする。お互いしゃべらないから傍らのホームレスが東大を出ていることもこの際、関係ない。もうそう言う意味では無目的だから高等数学が操れてもしかたがないのや。
23携帯メモ
ﾐﾄｺﾝﾄﾞﾘｱの逆襲が これが相当に手強い。意志と体の辛うじて保たれるバランスは ﾐﾄｺﾝから体を通して突き付けられる要求と脅迫をどうにか円満にこなして事なきを得ているからやからな。
24携帯メモ
エコロジー。地球がいかに瀕死であるかを喧伝し脅迫することで相当規模のビジネスが生まれる。アメリカはそれに乗り遅れたということで、京都議定書にも温暖化にも無関心を装い、ドイツは先見していたということだろうか。ヨーロッパはもとより理念先行型に見えるからな。
ローハス利益何兆円をささえるには何十兆の環境破壊型産業が不可欠なのや。アメリカは追いつけるかな。
25携帯メモ
世界をねじふせたチンギス・ハーンも焼土に君臨したダグラスも 電車でくだまく酔っ払いに比べりゃカワイイもんや。明治を開闢させた元勲も同じように、何かの物語の登場人物としてならキムタクのほうが数等すぐれている。過ちは許してやるよりも忘れてやるほうがさっぱりしている。未来の為に過去の学習が必要ってか。どうせまた過つんやから、またその時に忘れてやればいいやないか。人類は同じ過ちを繰り返す。あたりまえや。前の失敗と次の失敗は当事者がべつやながな。切羽詰まって失敗する人間がそんな冷静になれるかよ。
26携帯メモ
刹那なもの。そうやな。音楽や祭り。ドラッグゲーム、性交、食。エトセトラ、エトセトラ。熱伝導の第三法則、アタマの中身ははどんどん散って消えていくので、それを留めておくには巨大な精力を費やす。簡単なのは散るにまかせて散らせたアトに何かを埋め込む方法やないかな。忘却こそは美しい。
27携帯メモ
自分という者のまわりは、誰も彼もがいつも理不尽で敵対的で抑圧的で不遜で無礼である。そして、それに抗えないフガイナイ自分をいかに納得させるかなだめるか折り合いをつけるかが、人生において費やす精神力の大部分ではないだろうか。
28携帯メモ
敵国語を義務教育において覚えさせられるほど屈辱的なことはないと（いうモチロンそれは言い訳ですが）中高の英語を投げ出したツケが貯まって、ぼくは英語が全く分かりません。数ある、ああしとけばこうしとけばという後悔の一つです。ああ、ちっとは真面目にやってりゃよかった。
29携帯メモ
無能力の人間が能力を発揮する確率は極めて低い。たとえば京大生は実際能力が高い。記憶力ばかりでは決してない。 洞察力、判断力、およそどれをとっても近隣の学生に比べれば群を抜いている。これは確率の問題である。京大生は様々に対応できる確率が高いということを言うている。就職面接者も採用者もことに当たって、人間性や協調性もその判断に加味すると公言するのだろうが、それは 面談後の推測という経験とカンに委ねられる。実数値として目の前に示されるのは彼の出身大学だけではないか。能力者は理解力が高いから自分たちレベルの能力者による占有が、いずれ自分たちを脅かすであろうことを知る時、 いづれの国の歴史もそうだが、専横を自制するに至るだろう。
プロ野球選手には努力だけではなれない。才能があって その才能を努力で磨き上げることではじめて可能性が開ける。仮に努力さえすれば だれにも可能性があるとするなら、その努力たるや普通人にはなかなか維持できない辛抱の蓄積ということになって、これもある種の才能ではないか。世の中は少数の能力者とそれを支える多数の無能力者によって構成されている。
30携帯メモ
こどものころ牛乳瓶の紙の蓋には大いなる価値があった。しかし今、この大人の世界にいるとそれはほとんど価値を持たない。価値や充実感は自分が関わっているコミュニティーの志向に全く左右される。ぼくだけに限った価値などは世間的に評価すれば体感的な低次元なものだけに限られる。なら突き詰めればそれだけなのかと問いただせば、それだけだ。その価値を喪うことは死なのかと問いただせば、そうだと応えておける。俯瞰して眺めればたったそれだけの些事なんだ。
31携帯メモ
ボランティアは無償である。ゆえ行為に強要がなく、精神的制約や抑圧が軽微で行為者即ち自己を優越に保てる。何かの役に立っているという自己保存を維持できる。布施、自己犠牲、他愛の装いを保ちつつ、レイゼンテイトルへの翻意が叶えられている。無償の行為がなぜ高級たりえるのか。行為が価値をもつ、対価換算されるという幻想がしっかりと頭の中央に巣食ってからやな。
32携帯メモ
神仏への祈りのことば。
わたしがただいま生き長らえてここにおりますことを、皆とのかかわりが保たれ、皆が健やかにありますことを、ありがとうございます。ありがとうございます。
ひとも世も、ほんとうに泡の如しの感あり。意図なく生成し、ゆらぎ、たちのぼり、大気のうちに紛れ広がって、すなわち消えて、もう見分けもつかず。あとはなにごともない。
鴨長明再考すべし。
すべてが調和のうちにありますことを祈る。調和とは。しづかなる崩壊の過程なり。
＞＞＞凍る。凝り。肩がこる。集まる。澱む。あるいは憑衣。
33携帯メモ
原爆投下の一分前、八時十四分の広島市内のいつもと何ら変わることのないおだやかな情景。健康であることとはそれに等しい。
崩壊は酸素と時間と紫外線。燃えるにも酸素がいる
酸化が崩壊であるなら酸素は魔王ではないか。
何故食わずにおらねばならぬかは何故食わねばならぬか。生きるため何故生きねばならぬかという問いと表裏一体をなしている。
ミトコンドリアと共生を始める前の宿主細胞は、ﾐﾄｺﾝに頼らず生きていたはずや。
一個体が再生産できるﾐﾄｺﾝの量。ﾐﾄｺﾝが代謝できる総熱量。閉じた系の各総量はみな一定かな。閉じた系の結界内における余白の意味。余白は無ではないぞ。
私が考える在り方に世界もひとも形作られていく。その関わり方、見方、接し方そのままになる。
34携帯メモ
ほんとのところは…などと突っこんでくる者、人心は…などと知ったかぶりの者は、あまりにも浅薄やないか。
画家は生命をすり減らして格闘したようでも、所詮タブローの枠を越えられない。いや、タブローの枠をを越えて崇高なりというのはその文化に浸りきった画家と同類人やからに過ぎひん。ワビもサビもそれを語る者の意識は、それはそれは高きにあって、肉体が這いずる地上になぞウロウロしていない幽体離脱感が不可欠ではないかと思う。カントリーは都会人に発見され再構築されんことには、あくまでただの田舎やからな。オギュスタンベルクが言うていた。
35携帯メモ
日本文化とは何か。
漠と全体を眺めるなかで核心を掴みながらそれとは対峙せず時勢の斟酌により時には真反対の方向に走ることも辞さない。ここでも気配だけに重きが措かれてなにをどうせねばならぬといった 切迫したなにものかはない。切迫も気配によるのであって、核心がない。ほんまの事を必要としない。
36携帯メモ
寒風にかぞくは千千に散り果てぬ
牛肉と飼料の関係はたとえば飼料穀物で人を食わせるとして、牛を育てるのと人を食わせると穀物消費量は1対30かであるという。数字の根拠も知らないし相関も知らない。数字は甘いかも知れず、フェイクかトリックかひょっとすると全くの当て外れかも知れん。ただ・・・
肝に銘じておくべきは、牛肉を食うのが悪いのではなくて、そうして牛肉を食う文化がどこかの地域の餓えた子供を刻々餓死させているという その単純な事実を自覚しながら食べたいということだ。それを否定するのではない。そのか弱き我が精神を省みてかぶりを振り、涙を散り飛ばしながら牛肉を食うのである。
37携帯メモ
人が何のために生きるのかとなればささやかな幸福感のためと言い切っていい。しかし感覚も感情もあくまで相対的なものであるから継続的幸福感は鈍麻する。そう相対的なればこそ 現状をフラットなボトムラインにリセットすることを怠らなければ ささやかな幸福の可能性と選択肢は限りなく増大するではないか。
38携帯メモ
自分を律したり制御したりは困難を極める これは単なる我慢ではない。餓死などは我慢の適例だろう。自らをコントロールするとはやり過ごすのではなく堪え忍んでいるのでもない。
39携帯メモ
人生の可能性が若いから開けていると考えるのは大きな誤りてあって、一年ごと半年ごと刻々に凄まじいスピードで閉じていく。
40携帯メモ
たとえて今の辛さを看過するか過小評価するのかはガン患者に比して潰瘍の患者に甘えるなと叱咤するがごとしである。意味がない。
41携帯メモ
この間高校大学のころの日記を発見して、読み返して驚愕した。悩みも自省も希望も何もが今と何ひとつも変わっていないという事実を突き付けられた。つまりはこの間三十年、ぼくは進歩も進化も蓄積も一切なかったらしい。これが人生なのだ。この驚愕と落胆はひとには解るまい。
42携帯メモ
死はシステムの意志なのだ。そのものが危険でも悲しくも終結でもない
43携帯メモ
訪れた状況を否定しない。あるものを否定しない。世界は何かが単独それだけで自立していることは有り得ない。世界はシステマティックに映っているか。いろんな仕組みに気づいているか。そんなしがらみはどうでもいいか。疎に見えるか。密に思うか。直接的か、間接的か。どうあろうがこうあろうが。世界のなにもかもは関わって繋がって影響を及ぼしあうのであって、一つのスイッチをいれたらおよそ関係のなさそうな遠方でなんらかの機能が止まったり働いたりすることだってある。見えない形の連携は世界のありとあらゆるところにのであって 構築されたその網のような繋がりと絡み合いを人知で解きほぐしてどうにかしようとはすこし思い上がっているのんだろうな。
44携帯メモ
ブッダは食中毒で死んだ。不衛生極まりない貧民窟に彼とその弟子たちは請われて食事に招かれた。出された品々を見て、こりゃヤバいと悟ったブッダは弟子たちには食べてはならぬと、食事を遠慮させた上で、自分はその報謝に感謝しつ食事をいただいた。もちろんその時、弟子たちもブッダを制した。しかし彼はその言には応じず、食事を口にしてつまりはその場に倒れ、そしてそのまま帰らぬ人となった。これは余りにも呆気ない、それだけをお話として聞くには何の深みも教訓もさらには有り難さも気高さも見いだせたものではない。敢えてそんな逸話をブッダの最期として後世の記憶に留めようという教団の意図が理解できない。意図がないか、損得で思えば添削エラーかプロデュースミスかとも思えてくる。貧民窟の接待料理を食べて僧侶が死ぬのなら、どうして貧しい者たちはそんな危ないモノをあるいは普段ならそれよりさらに危ないハズのものを食うて平気でいられるのかも不思議だ。
45携帯メモ
考えてみれば茶の湯はさも質素倹約の風に映るが、誰しもが知る通り実際は決してさうではない。わびやさびとはその佇まいと趣を服のように装い纏うのが神髄であって、装う本体は鼻持ちならない我欲と執着にまみれていそうに空想される。ほんとうにわびて本当に寂て、なお茶という、とくべつお腹の足しにもならないものに価値を見出すなどはチョイともようけもできそうに思えない。都人は都を雅とまで呼ぶ。田舎の鄙びは都にいて田舎を眺め歌に詠むというフィクションと装いがあればこその趣なのであって、戻れないとなれば桂川を越えるだけでも、もう涙が止まらない。そんなもんや。
46携帯メモ
2008年、今年。食糧自給率39% 世界穀物在庫量は2000年の半分
47携帯メモ1
日本的宗教とは気配です。妥協と諦観。共生と均衡。融解と融合、全体化です。靖国の東條を分祠できない理由としてコップ一杯の水を大きな器に注ぎ合わせたあと、さっきの水を元に戻せと言うようなもんで不可能だと強弁していました。確かに屁理屈ながら日本人なら感覚的にわかります。神社本庁に属さない祖霊の類はぼやっとしたこうした融合体のようなもんです。そういうなれ合い的習合によってもしかり。また個別に場所場所にいるかまどの神様なんどもしかり。どれも日本人の感受性に支えられる存在です。 一方 キリスト教ユダヤ教イスラム教が共有する神は たった一人であり、はじめから世界はすべてそのように設計されセッティングされているのが前提であって 人類がなすべきはその意図を汲み取り理解し行うという点に集中します。中近東から東西ヨーロッパから旧ソ連邦地域南北アメリカ大陸は全てこの唯一神の支配地域です。ところでイエズス会とは世界征服結社みたいなもんですがザビエル書簡の中で、日本人の陳情でもっとも切実なのは 既に死んだ母の魂をどのようにして救えばよいのかというものだったと言い頭を抱えます。日本人の課題は昔もいまもそこに集中します。
かくれキリシタンについては是非もう一度見直してみれば 再発見ができるように思います。
48携帯メモ
夏になったら甦る小笠原の風景。
白と青をさらってそよぐ透明な風。
大瀧詠一のロングバケーション。
唾棄しつつ それでもそっと読んでいた片岡義男。
これはいつかアルツハイマーになっても消えることのない残滓やないかと思う。
49携帯メモ
仏教は冷徹な目で世界を分析し感情を制圧しみづからを研ぎ澄まし もって人類を保存させる方向に導くことを理想に掲げる意識から意志に至る宗教です。
50携帯メモ
世の中なんなの？ となれば、免れる（逃げる）ことと損得勘定。あらゆる人の判断や行動はこれに尽きる。これだけに帰一する。散々に理屈をコネ回した体系も、表現を解体して天日干しにして、余計な装飾を風に晒して飛ばしてしまえば、残るのはそれだけのような気がする。
51携帯メモ
夜高速を走っていて、いねむりで縦横無尽にフラついていても、日が昇ると目が冴えてくる。睡魔が薄れてゆく。日光の刺激と覚醒については一考を要する。山田鷹夫氏の著述の中には日光を見詰めてエネルギーを得る挿話があったような気がするが、考えてみれば地球に生きる生物のエネルギーの獲得法はほとんど細胞内の共生者におんぶにだっこが実態であってミトコンドリアと双璧をなす一方の勇、葉緑体はまさに日光を有効利用するわけだから、そりゃあ他に日光をどうにかできる術がただ知られていないだけという可能性は大いにあるわな。
52携帯メモ
宗教家に憧れるのはほかでもない 自分を制御し世界の構造を見抜いていると思うからである。
わたしの心と体は私のものだと本当に言えるのかと近頃は強く思うようになった。実際これほど言うことを聞かなくて操作が厄介なものはない。
53携帯メモ
詐欺でない偽善は善ではないが少なくとも悪ではない。
54携帯メモ
中国の科挙官吏、ロシアのテククノクラート、田沼意次、 用の東西を問わず収賄、搾取、横領、利権はきっとシステムの疲弊とともに表出するがそれは詰まるところ過ちにすら近い、よほどの強権の発動でしか解決しないことは繰り返す歴史が証明している。
55携帯メモ
天然の理から眺めればか弱き不具は淘汰さるべき対象である。しかしわれわれがそれを拒むのはそうした者をそれでも愛おしむ親や兄弟や関わる人たちがいて、そんな彼らの心情が切なくもよくよく共感できるからではないか。
108句のち。
1節分はバレンタインのすこし前
２寂漠の霜枯れの田に鷺一羽
3冬の世に。情けの滲みて雪どけぬ
4冬を耐え春を育む恵みかな
5授かりし気けに保たれて春を待つ。
ここまで岐阜これより亀岡
1煩悩も暖冬も。いま、ありがたき
2顔見せて戸惑う桜 春の雪
3菜の花に老婆埋もれる。土しごと
4春彼岸。貧乏神と日向ぼこ
5やま神の梢の末にほととぎす
6散りそめが、誇らしげやな 桜花
7梅雨の湖うみしぶいて霞む 以下千葉
8クリスマス。壁の向こうの笑い声
9柿実り無事に暮れよと 手を合わせ
10グアテマラの深き苦さと、虫の声
11盛り上がる葬儀会館 枯れ尾花
12稜線の色ぞ艶なる秋の空
16山の神様
亀岡の出雲大神宮は裏山が御神体とされている。ここを登る度に思う。もとよりぼく自身は神仏に願い事はつとめてしないように思うているが、それさえ含めて…山の神にとって個別なる生き死にや生々流転はたわごとなのだ。神社はいづれもおそれおおいものの窓口だと思う。ダニエル・オストは表現の素材に植物を使うが、川瀬は植物を通して何ものかとかわろうとしているんだろうかな。この山道では石のままに注連縄がかけられる。これを削ったり鑿を入れたりはしない。むかしぼくは石に墨を使ったりしたことが悔やまれる。おかげでその石は産廃になるんやぜ。書道の精進とはまさに反エコやないかと、いま不意にアタマをよぎる。稽古と称してあれだけ半紙を無駄遣いしたらあかんわな。
17飢餓について
携帯メモ
そう言えば山田鷹夫氏は餓死は喰わねば死ぬるという気病みによる死であると断破したが、先験のない乳児の餓死はないんやろうか。いちばん即効、死に至る事例な気がするがな。むしろ情報やデータの蓄積を経て、生物は食わなくてもいけるんぢやないかという確信を抱き、その確信に基づく意志力が食べずにいながら飢餓に陥らない唯一のプロセスのような気がするな。
18携帯メモ
気流、水流、海流…どれも流れは清々しく。どれも淀むと腐る。
19携帯メモ
量子論は関わったその関係だけが観測できるのだと説く。観測しようとするその関わりだけが存在として認められる。人の関係もしかりで、関わろうとする関係しか関わりは成り立たない。あとはみんなフィクションや。勿論フィクションはどうでもよいこと…なんではない。地球の裏側で起こっていることは現実か…少なくとも我が身に火の粉が振りかかるに及ぶまでは、それはフィクションや。どこかの大災害もフィクションや。内紛も大量虐殺もフィクションや。プーチンにも会ったことがない。彼もフィクションや。しかしどれも関わろうとこちらから手を触れた瞬間にそれらが現実になる。ホームドラマはフィクションやがそれを観て涙するぼくは現実や。みなテレビの映像を現実であると思うているのだろうか。思うていて現実を目の当たりにしてなお行動もせず、ポテトチップスを摘んでいるんやな。
中学生のころ。陽明学に憧れて、判らぬままに図書館からそのテ本のをあれこれコピーしまくって、堅表紙を作って、表書きに陽明学と墨でタイトルを大書した。三島に憧れて葉隠に憧れた。わだつみを美しいと感じた。高校に入ってまんちゃんに反動と言われるまでそんな美観に何の疑念も抱かなかった。
20携帯メモ
だいたい精神の様態が顔に顕れるんだわ。あんまりヒドく思い悩むと顔の皮膚が内にめり込んできてしわになるのやな。世に言うストレスなんかも内に内にめり込んでいくのだから連動して形相をじわじわ歪めてゆく。これには、金持ちも貧乏にんもないな。精薄は顔がのっぺりしてる。皮膚が張って外に伸びてる。精神が自分を基軸にして外にしか働かさぬからやな。
21携帯メモ
掃除や洗い物をしていて思った。綺麗ににするに水は欠かせないが、最後に水を拭き取って除去しないと目に見えて綺麗にはならない。水はモノとモノの 仲立ちをする。即ち汚れを付着させる。例えば川がよごれる。淀む。環境汚染。みな水が介在する。感情的選択をしない仲を取り持つ因子ほど手強い相手はない。万人万事にウケるヤツとはたれも、ましてや本人さえ気づいていない事すらあって危険極まりないということや。よかれと思われることは恐るべき厄介や。
22携帯メモ
ああァ、まる一日。何も考えんと ぼーっとしてみたいわ。
たれかが言っていた。
なかなか、一日ぼーっとなんかできやせん。これまでにやりのこしたことを思い。思いつそれでも ぼーっとする。いらんことはあえてしゃべらない。老境に至らぬとそんな時間はおいそれとは与えてはもらえぬ。池袋のホームレスを見て思う。本格派ホームレスは、きっとぼーっとできる。過去に後悔が無く、あるいは後悔など役に立たんことを知り、行く末に憂いがなければできる。 憂いとは至れるべき理想環境への欲望があるからこそ発生する。ぼーっとしていれば わたしが世界の中心になって、ただ慌ただしいだけの社会の動きが定かに眺められるかも。そのためには 自分があくせく動いていたり、下らぬ某を求めていたりするとブレる。ぼやける。ぼくは黙ってぼーっとする。となりも黙ってぼーっとする。お互いしゃべらないから傍らのホームレスが東大を出ていることもこの際、関係ない。もうそう言う意味では無目的だから高等数学が操れてもしかたがないのや。
23携帯メモ
ﾐﾄｺﾝﾄﾞﾘｱの逆襲が これが相当に手強い。意志と体の辛うじて保たれるバランスは ﾐﾄｺﾝから体を通して突き付けられる要求と脅迫をどうにか円満にこなして事なきを得ているからやからな。
24携帯メモ
エコロジー。地球がいかに瀕死であるかを喧伝し脅迫することで相当規模のビジネスが生まれる。アメリカはそれに乗り遅れたということで、京都議定書にも温暖化にも無関心を装い、ドイツは先見していたということだろうか。ヨーロッパはもとより理念先行型に見えるからな。
ローハス利益何兆円をささえるには何十兆の環境破壊型産業が不可欠なのや。アメリカは追いつけるかな。
25携帯メモ
世界をねじふせたチンギス・ハーンも焼土に君臨したダグラスも 電車でくだまく酔っ払いに比べりゃカワイイもんや。明治を開闢させた元勲も同じように、何かの物語の登場人物としてならキムタクのほうが数等すぐれている。過ちは許してやるよりも忘れてやるほうがさっぱりしている。未来の為に過去の学習が必要ってか。どうせまた過つんやから、またその時に忘れてやればいいやないか。人類は同じ過ちを繰り返す。あたりまえや。前の失敗と次の失敗は当事者がべつやながな。切羽詰まって失敗する人間がそんな冷静になれるかよ。
26携帯メモ
刹那なもの。そうやな。音楽や祭り。ドラッグゲーム、性交、食。エトセトラ、エトセトラ。熱伝導の第三法則、アタマの中身ははどんどん散って消えていくので、それを留めておくには巨大な精力を費やす。簡単なのは散るにまかせて散らせたアトに何かを埋め込む方法やないかな。忘却こそは美しい。
27携帯メモ
自分という者のまわりは、誰も彼もがいつも理不尽で敵対的で抑圧的で不遜で無礼である。そして、それに抗えないフガイナイ自分をいかに納得させるかなだめるか折り合いをつけるかが、人生において費やす精神力の大部分ではないだろうか。
28携帯メモ
敵国語を義務教育において覚えさせられるほど屈辱的なことはないと（いうモチロンそれは言い訳ですが）中高の英語を投げ出したツケが貯まって、ぼくは英語が全く分かりません。数ある、ああしとけばこうしとけばという後悔の一つです。ああ、ちっとは真面目にやってりゃよかった。
29携帯メモ
無能力の人間が能力を発揮する確率は極めて低い。たとえば京大生は実際能力が高い。記憶力ばかりでは決してない。 洞察力、判断力、およそどれをとっても近隣の学生に比べれば群を抜いている。これは確率の問題である。京大生は様々に対応できる確率が高いということを言うている。就職面接者も採用者もことに当たって、人間性や協調性もその判断に加味すると公言するのだろうが、それは 面談後の推測という経験とカンに委ねられる。実数値として目の前に示されるのは彼の出身大学だけではないか。能力者は理解力が高いから自分たちレベルの能力者による占有が、いずれ自分たちを脅かすであろうことを知る時、 いづれの国の歴史もそうだが、専横を自制するに至るだろう。
プロ野球選手には努力だけではなれない。才能があって その才能を努力で磨き上げることではじめて可能性が開ける。仮に努力さえすれば だれにも可能性があるとするなら、その努力たるや普通人にはなかなか維持できない辛抱の蓄積ということになって、これもある種の才能ではないか。世の中は少数の能力者とそれを支える多数の無能力者によって構成されている。
30携帯メモ
こどものころ牛乳瓶の紙の蓋には大いなる価値があった。しかし今、この大人の世界にいるとそれはほとんど価値を持たない。価値や充実感は自分が関わっているコミュニティーの志向に全く左右される。ぼくだけに限った価値などは世間的に評価すれば体感的な低次元なものだけに限られる。なら突き詰めればそれだけなのかと問いただせば、それだけだ。その価値を喪うことは死なのかと問いただせば、そうだと応えておける。俯瞰して眺めればたったそれだけの些事なんだ。
31携帯メモ
ボランティアは無償である。ゆえ行為に強要がなく、精神的制約や抑圧が軽微で行為者即ち自己を優越に保てる。何かの役に立っているという自己保存を維持できる。布施、自己犠牲、他愛の装いを保ちつつ、レイゼンテイトルへの翻意が叶えられている。無償の行為がなぜ高級たりえるのか。行為が価値をもつ、対価換算されるという幻想がしっかりと頭の中央に巣食ってからやな。
32携帯メモ
神仏への祈りのことば。
わたしがただいま生き長らえてここにおりますことを、皆とのかかわりが保たれ、皆が健やかにありますことを、ありがとうございます。ありがとうございます。
ひとも世も、ほんとうに泡の如しの感あり。意図なく生成し、ゆらぎ、たちのぼり、大気のうちに紛れ広がって、すなわち消えて、もう見分けもつかず。あとはなにごともない。
鴨長明再考すべし。
すべてが調和のうちにありますことを祈る。調和とは。しづかなる崩壊の過程なり。
＞＞＞凍る。凝り。肩がこる。集まる。澱む。あるいは憑衣。
33携帯メモ
原爆投下の一分前、八時十四分の広島市内のいつもと何ら変わることのないおだやかな情景。健康であることとはそれに等しい。
崩壊は酸素と時間と紫外線。燃えるにも酸素がいる
酸化が崩壊であるなら酸素は魔王ではないか。
何故食わずにおらねばならぬかは何故食わねばならぬか。生きるため何故生きねばならぬかという問いと表裏一体をなしている。
ミトコンドリアと共生を始める前の宿主細胞は、ﾐﾄｺﾝに頼らず生きていたはずや。
一個体が再生産できるﾐﾄｺﾝの量。ﾐﾄｺﾝが代謝できる総熱量。閉じた系の各総量はみな一定かな。閉じた系の結界内における余白の意味。余白は無ではないぞ。
私が考える在り方に世界もひとも形作られていく。その関わり方、見方、接し方そのままになる。
34携帯メモ
ほんとのところは…などと突っこんでくる者、人心は…などと知ったかぶりの者は、あまりにも浅薄やないか。
画家は生命をすり減らして格闘したようでも、所詮タブローの枠を越えられない。いや、タブローの枠をを越えて崇高なりというのはその文化に浸りきった画家と同類人やからに過ぎひん。ワビもサビもそれを語る者の意識は、それはそれは高きにあって、肉体が這いずる地上になぞウロウロしていない幽体離脱感が不可欠ではないかと思う。カントリーは都会人に発見され再構築されんことには、あくまでただの田舎やからな。オギュスタンベルクが言うていた。
35携帯メモ
日本文化とは何か。
漠と全体を眺めるなかで核心を掴みながらそれとは対峙せず時勢の斟酌により時には真反対の方向に走ることも辞さない。ここでも気配だけに重きが措かれてなにをどうせねばならぬといった 切迫したなにものかはない。切迫も気配によるのであって、核心がない。ほんまの事を必要としない。
36携帯メモ
寒風にかぞくは千千に散り果てぬ
牛肉と飼料の関係はたとえば飼料穀物で人を食わせるとして、牛を育てるのと人を食わせると穀物消費量は1対30かであるという。数字の根拠も知らないし相関も知らない。数字は甘いかも知れず、フェイクかトリックかひょっとすると全くの当て外れかも知れん。ただ・・・
肝に銘じておくべきは、牛肉を食うのが悪いのではなくて、そうして牛肉を食う文化がどこかの地域の餓えた子供を刻々餓死させているという その単純な事実を自覚しながら食べたいということだ。それを否定するのではない。そのか弱き我が精神を省みてかぶりを振り、涙を散り飛ばしながら牛肉を食うのである。
37携帯メモ
人が何のために生きるのかとなればささやかな幸福感のためと言い切っていい。しかし感覚も感情もあくまで相対的なものであるから継続的幸福感は鈍麻する。そう相対的なればこそ 現状をフラットなボトムラインにリセットすることを怠らなければ ささやかな幸福の可能性と選択肢は限りなく増大するではないか。
38携帯メモ
自分を律したり制御したりは困難を極める これは単なる我慢ではない。餓死などは我慢の適例だろう。自らをコントロールするとはやり過ごすのではなく堪え忍んでいるのでもない。
39携帯メモ
人生の可能性が若いから開けていると考えるのは大きな誤りてあって、一年ごと半年ごと刻々に凄まじいスピードで閉じていく。
40携帯メモ
たとえて今の辛さを看過するか過小評価するのかはガン患者に比して潰瘍の患者に甘えるなと叱咤するがごとしである。意味がない。
41携帯メモ
この間高校大学のころの日記を発見して、読み返して驚愕した。悩みも自省も希望も何もが今と何ひとつも変わっていないという事実を突き付けられた。つまりはこの間三十年、ぼくは進歩も進化も蓄積も一切なかったらしい。これが人生なのだ。この驚愕と落胆はひとには解るまい。
42携帯メモ
死はシステムの意志なのだ。そのものが危険でも悲しくも終結でもない
43携帯メモ
訪れた状況を否定しない。あるものを否定しない。世界は何かが単独それだけで自立していることは有り得ない。世界はシステマティックに映っているか。いろんな仕組みに気づいているか。そんなしがらみはどうでもいいか。疎に見えるか。密に思うか。直接的か、間接的か。どうあろうがこうあろうが。世界のなにもかもは関わって繋がって影響を及ぼしあうのであって、一つのスイッチをいれたらおよそ関係のなさそうな遠方でなんらかの機能が止まったり働いたりすることだってある。見えない形の連携は世界のありとあらゆるところにのであって 構築されたその網のような繋がりと絡み合いを人知で解きほぐしてどうにかしようとはすこし思い上がっているのんだろうな。
44携帯メモ
ブッダは食中毒で死んだ。不衛生極まりない貧民窟に彼とその弟子たちは請われて食事に招かれた。出された品々を見て、こりゃヤバいと悟ったブッダは弟子たちには食べてはならぬと、食事を遠慮させた上で、自分はその報謝に感謝しつ食事をいただいた。もちろんその時、弟子たちもブッダを制した。しかし彼はその言には応じず、食事を口にしてつまりはその場に倒れ、そしてそのまま帰らぬ人となった。これは余りにも呆気ない、それだけをお話として聞くには何の深みも教訓もさらには有り難さも気高さも見いだせたものではない。敢えてそんな逸話をブッダの最期として後世の記憶に留めようという教団の意図が理解できない。意図がないか、損得で思えば添削エラーかプロデュースミスかとも思えてくる。貧民窟の接待料理を食べて僧侶が死ぬのなら、どうして貧しい者たちはそんな危ないモノをあるいは普段ならそれよりさらに危ないハズのものを食うて平気でいられるのかも不思議だ。
45携帯メモ
考えてみれば茶の湯はさも質素倹約の風に映るが、誰しもが知る通り実際は決してさうではない。わびやさびとはその佇まいと趣を服のように装い纏うのが神髄であって、装う本体は鼻持ちならない我欲と執着にまみれていそうに空想される。ほんとうにわびて本当に寂て、なお茶という、とくべつお腹の足しにもならないものに価値を見出すなどはチョイともようけもできそうに思えない。都人は都を雅とまで呼ぶ。田舎の鄙びは都にいて田舎を眺め歌に詠むというフィクションと装いがあればこその趣なのであって、戻れないとなれば桂川を越えるだけでも、もう涙が止まらない。そんなもんや。
46携帯メモ
2008年、今年。食糧自給率39% 世界穀物在庫量は2000年の半分
47携帯メモ1
日本的宗教とは気配です。妥協と諦観。共生と均衡。融解と融合、全体化です。靖国の東條を分祠できない理由としてコップ一杯の水を大きな器に注ぎ合わせたあと、さっきの水を元に戻せと言うようなもんで不可能だと強弁していました。確かに屁理屈ながら日本人なら感覚的にわかります。神社本庁に属さない祖霊の類はぼやっとしたこうした融合体のようなもんです。そういうなれ合い的習合によってもしかり。また個別に場所場所にいるかまどの神様なんどもしかり。どれも日本人の感受性に支えられる存在です。 一方 キリスト教ユダヤ教イスラム教が共有する神は たった一人であり、はじめから世界はすべてそのように設計されセッティングされているのが前提であって 人類がなすべきはその意図を汲み取り理解し行うという点に集中します。中近東から東西ヨーロッパから旧ソ連邦地域南北アメリカ大陸は全てこの唯一神の支配地域です。ところでイエズス会とは世界征服結社みたいなもんですがザビエル書簡の中で、日本人の陳情でもっとも切実なのは 既に死んだ母の魂をどのようにして救えばよいのかというものだったと言い頭を抱えます。日本人の課題は昔もいまもそこに集中します。
かくれキリシタンについては是非もう一度見直してみれば 再発見ができるように思います。
48携帯メモ
夏になったら甦る小笠原の風景。
白と青をさらってそよぐ透明な風。
大瀧詠一のロングバケーション。
唾棄しつつ それでもそっと読んでいた片岡義男。
これはいつかアルツハイマーになっても消えることのない残滓やないかと思う。
49携帯メモ
仏教は冷徹な目で世界を分析し感情を制圧しみづからを研ぎ澄まし もって人類を保存させる方向に導くことを理想に掲げる意識から意志に至る宗教です。
50携帯メモ
世の中なんなの？ となれば、免れる（逃げる）ことと損得勘定。あらゆる人の判断や行動はこれに尽きる。これだけに帰一する。散々に理屈をコネ回した体系も、表現を解体して天日干しにして、余計な装飾を風に晒して飛ばしてしまえば、残るのはそれだけのような気がする。
51携帯メモ
夜高速を走っていて、いねむりで縦横無尽にフラついていても、日が昇ると目が冴えてくる。睡魔が薄れてゆく。日光の刺激と覚醒については一考を要する。山田鷹夫氏の著述の中には日光を見詰めてエネルギーを得る挿話があったような気がするが、考えてみれば地球に生きる生物のエネルギーの獲得法はほとんど細胞内の共生者におんぶにだっこが実態であってミトコンドリアと双璧をなす一方の勇、葉緑体はまさに日光を有効利用するわけだから、そりゃあ他に日光をどうにかできる術がただ知られていないだけという可能性は大いにあるわな。
52携帯メモ
宗教家に憧れるのはほかでもない 自分を制御し世界の構造を見抜いていると思うからである。
わたしの心と体は私のものだと本当に言えるのかと近頃は強く思うようになった。実際これほど言うことを聞かなくて操作が厄介なものはない。
53携帯メモ
詐欺でない偽善は善ではないが少なくとも悪ではない。
54携帯メモ
中国の科挙官吏、ロシアのテククノクラート、田沼意次、 用の東西を問わず収賄、搾取、横領、利権はきっとシステムの疲弊とともに表出するがそれは詰まるところ過ちにすら近い、よほどの強権の発動でしか解決しないことは繰り返す歴史が証明している。
55携帯メモ
天然の理から眺めればか弱き不具は淘汰さるべき対象である。しかしわれわれがそれを拒むのはそうした者をそれでも愛おしむ親や兄弟や関わる人たちがいて、そんな彼らの心情が切なくもよくよく共感できるからではないか。
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2008-03-03-Mon
080302天才生活者
080302天才生活者
としみさんは小技の天才である。この表現は実感を伴わないと理解できないが、そばで観ていると言葉どおりの何ものでもないことが当たり前に分かる。自分の居場所をじぶんの一部のように制御し変質させてしまう。アメリカのホームコメディ『奥さまは魔女』を現実の今の日本に引き降ろせば、アァこうなるんだなという、これも伝わりにくいが、これ以外の何ものでもない。成功続きと言っているのではない。実は失敗は多い。しかしその失敗は彼女独自の生活と行動に由来するのであって われわれ凡人はとうていそこまでは及ばない。日本人一億三千万が突然ゆくえをくらまして、日本人の住環境の一戸一部屋一房を検分して回ったとしても、きっとその生活環境の主を特定できる。宇野くんが、オリジナルしか許せないと言っていたことに触れて、そんなことを思い出していた。その彼女もいろんな書籍雑誌紙資料から街角の他人の庭先に至るまでをソースにしている。世に単独孤高に成り立つものは何もない。さらには、あれとこれとをない交ぜたネットワークに成り立った構築物に感応してさらにはそのそれが次の変質のための一アイテムにならなければ 存在す
ら世には知られない。
としみさんは小技の天才である。この表現は実感を伴わないと理解できないが、そばで観ていると言葉どおりの何ものでもないことが当たり前に分かる。自分の居場所をじぶんの一部のように制御し変質させてしまう。アメリカのホームコメディ『奥さまは魔女』を現実の今の日本に引き降ろせば、アァこうなるんだなという、これも伝わりにくいが、これ以外の何ものでもない。成功続きと言っているのではない。実は失敗は多い。しかしその失敗は彼女独自の生活と行動に由来するのであって われわれ凡人はとうていそこまでは及ばない。日本人一億三千万が突然ゆくえをくらまして、日本人の住環境の一戸一部屋一房を検分して回ったとしても、きっとその生活環境の主を特定できる。宇野くんが、オリジナルしか許せないと言っていたことに触れて、そんなことを思い出していた。その彼女もいろんな書籍雑誌紙資料から街角の他人の庭先に至るまでをソースにしている。世に単独孤高に成り立つものは何もない。さらには、あれとこれとをない交ぜたネットワークに成り立った構築物に感応してさらにはそのそれが次の変質のための一アイテムにならなければ 存在す
ら世には知られない。
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2008-08-04-Mon
飲みつつ書くということ
たとえば、技術ものの場合。レベル10の者がレベル10の者を批判するのは得心する。
しかし、レベル6の者がレベル10を批判するのは、それなりの根拠が必要で、まったく身の置き場所をかえてものを言わぬ限り、レベル6の者が自身が納得しない。だいたい潔くない。悔しかったら、自らの技術をレベル10まで磨いて、さてそれから大いに批判するべきではないか。これは主観やら思い付きではなくて6と10の差異が6の人間には精密に分かるから黙するのである。ここに仮にレベル4の者がいて、10の者を批判するのは一般にあっていい。4は全くの素人とさして変わらない。10の者は鼻で笑いもすらしない。
実は10の者は多くの場合何でもできるのである。実はできるということを6の者は気づいている。4の者は気づかない。10の者に何かが欠落していると、仮に４者が思うとする。しかし実は4の者程度が思いつくことのおおかたは、10の者は遠い昔に通過していたりする。いまそう見えるのは、そう見えるようにしていたりする。４の指摘を、10は静かな微笑みで返すだろう。
書家は芸術家かと問われていたりする。これはそう思う人にとってそうなのだが、ぼくは技術屋だと思っている。酒を飲んでという話でいえば、ぼくはよく・・・というよりほとんどそうして書いていた。しかしお筆先や自動筆記ではないのだから、トリップか酩酊のすえ、何を書いたのかさえ記憶していないでは、裏の長屋に住むの字の達者なじいさんを呼びつけて、こちとらが寝ているうちに書かすのと大して変わらない。酔っていても、通るべきところを筆が走ってほしい。では結局それは、すめで書くのと変わらない。そう云いながら、ぼくは書くときは臨書でも酒を傍らに書いていた。書いていたが、書いたあとふらつくことはあっても書いているときにふらついてほしいとは思わなかった。朝になってみると、床壁天井に墨が飛散していることがないでもなかったが、そんなときの字は芸術ではなく、ただ爆発していて何の自慢にもならない。書字は偶然を楽しむものではない。さて書、そのものね。これは実のところまったく中途半端や。前衛のモノトーンの画面は、たいがい「ああ、おもろいおもろい」で終わる。先達が微細な技術と胆力を駆使してつらつら文字を書き上げても、先に言うように分かる同業者にしか皆目分からない。では言語ありきの書かというと、あんな漢詩をたれが読める。読めたにしても、文言で書を書くやつはない。文字数と見た目の文字の組み具合、バランスが撰文の判断基準になる。そもそも、文芸やないのやから文言で賞を取った作品などはあり得ないから、そう考えれば、ことばでなければならないものの、あえてことばである必要性はこのことから推してもない。ほんとを云えば全くない。ただ仕様がなくて漢字とかなに固執したものが書と言われているにすぎない。前衛は書道界を逸脱して書の集団を顧みないかというと、この小さな世界でしか所詮は食えないという現実がある。これを蹴って溌剌と外界で通用するのは数人ではないか。なんや、やっぱり御同業御同朋やないか。中学生が、親に衣食住を提供されながら提供する親を完全否定するがごとしで、そんなことを百も承知でしゃーしゃーとずぶとい分、もうひとつ大人はたちが悪い。
しかし、レベル6の者がレベル10を批判するのは、それなりの根拠が必要で、まったく身の置き場所をかえてものを言わぬ限り、レベル6の者が自身が納得しない。だいたい潔くない。悔しかったら、自らの技術をレベル10まで磨いて、さてそれから大いに批判するべきではないか。これは主観やら思い付きではなくて6と10の差異が6の人間には精密に分かるから黙するのである。ここに仮にレベル4の者がいて、10の者を批判するのは一般にあっていい。4は全くの素人とさして変わらない。10の者は鼻で笑いもすらしない。
実は10の者は多くの場合何でもできるのである。実はできるということを6の者は気づいている。4の者は気づかない。10の者に何かが欠落していると、仮に４者が思うとする。しかし実は4の者程度が思いつくことのおおかたは、10の者は遠い昔に通過していたりする。いまそう見えるのは、そう見えるようにしていたりする。４の指摘を、10は静かな微笑みで返すだろう。
書家は芸術家かと問われていたりする。これはそう思う人にとってそうなのだが、ぼくは技術屋だと思っている。酒を飲んでという話でいえば、ぼくはよく・・・というよりほとんどそうして書いていた。しかしお筆先や自動筆記ではないのだから、トリップか酩酊のすえ、何を書いたのかさえ記憶していないでは、裏の長屋に住むの字の達者なじいさんを呼びつけて、こちとらが寝ているうちに書かすのと大して変わらない。酔っていても、通るべきところを筆が走ってほしい。では結局それは、すめで書くのと変わらない。そう云いながら、ぼくは書くときは臨書でも酒を傍らに書いていた。書いていたが、書いたあとふらつくことはあっても書いているときにふらついてほしいとは思わなかった。朝になってみると、床壁天井に墨が飛散していることがないでもなかったが、そんなときの字は芸術ではなく、ただ爆発していて何の自慢にもならない。書字は偶然を楽しむものではない。さて書、そのものね。これは実のところまったく中途半端や。前衛のモノトーンの画面は、たいがい「ああ、おもろいおもろい」で終わる。先達が微細な技術と胆力を駆使してつらつら文字を書き上げても、先に言うように分かる同業者にしか皆目分からない。では言語ありきの書かというと、あんな漢詩をたれが読める。読めたにしても、文言で書を書くやつはない。文字数と見た目の文字の組み具合、バランスが撰文の判断基準になる。そもそも、文芸やないのやから文言で賞を取った作品などはあり得ないから、そう考えれば、ことばでなければならないものの、あえてことばである必要性はこのことから推してもない。ほんとを云えば全くない。ただ仕様がなくて漢字とかなに固執したものが書と言われているにすぎない。前衛は書道界を逸脱して書の集団を顧みないかというと、この小さな世界でしか所詮は食えないという現実がある。これを蹴って溌剌と外界で通用するのは数人ではないか。なんや、やっぱり御同業御同朋やないか。中学生が、親に衣食住を提供されながら提供する親を完全否定するがごとしで、そんなことを百も承知でしゃーしゃーとずぶとい分、もうひとつ大人はたちが悪い。
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2008-08-04-Mon
緩和ケア
さのさんとこのおかあちゃんが、首から上の癌で、播磨の粒子線治療を受けた。
一族の、ぼくと同い年の長男は家長然と、たとえ身代を潰してでも治療を受けると高らかに宣言した。下に続く家人は大いに納得してこれに従った。一日、数分間の放射線の照射を数回。しめて300万。決して気軽な金額ではない。これは、極めて高い確率で癌が完治する。さのさんは安いといった。ぼくはといえば、こういう積極的な治療を潔しとしない風があった。しかし、高額であるという理由だけで自らその治療を拒みこれを顧みない態度があっぱれであるとも、今思わない。そのあと、寿男兄ちゃんのおかあちゃんが、やはり癌をわずらって、あれこれ転移に転移を重ねた末、医者からそろそろ痛みがひどくなります・・・という段階に至った。至ったと医者が言っているというのを母から聞いて、ぼくは憮然とした。この時世に、素人のぼくですらかねてより緩和医療を聞きかじり、それなりの意識と技術が浸透されているものと疑わなかっただけに、これは落胆の度が著しかった。いまどきは、ふらりと本屋に入れば、その手の本は平積みにされているか、平積みにもされないくらいあたりまえの情報ではないのか。それこそ、10年前ならホスピスと終末医療なんてものは、身も蓋もないような言い回しで、消極的安楽死がごとくに印象されたが、もうがんばらなくていいという医療方針や痛みの90数パーセント以上は実際に取り除けるという技術の進歩がさまざまな形でマスコミによって取り上げられ、クオリティー・オブ・ライフなどというそれらしき横文字も喧伝され、緩和ケアはもう市民権を得ている風に理解していた。この期におよんでなお顔を歪めて、あるいは歪める余力さえ本当はないのに苦痛苦悩を死の瀬戸際まで耐え忍ぶことが美徳であるとはもうたれも思わない。痛くって辛くって苦しくって、それを耐えて。耐えて耐えて耐えて絶えて・・・死んでからやっと「御苦労さま」なんて、死人をバカにしてやがる。日常のなかで、時の訪れを悟り、みなにお別れを言い。こころからそう思える状態で、ありがとうを伝え。来るべくして訪れる死を静かに迎えられるなら、それにこしたことはない。それを一週間が三日になったとしてなにを惜しむことがあるものか。この歳までできなんだことが、その寸前のわずかな時間で出来うるなんて、そんな何かがあるもんか。これからの時間は、すなはちこれまでの時間なんや。この泰平のうき世になんでわざわざ苦しむ必要かあるもんか。しかもそこに、苦しくないという選択肢がれっきとあるのに。
一族の、ぼくと同い年の長男は家長然と、たとえ身代を潰してでも治療を受けると高らかに宣言した。下に続く家人は大いに納得してこれに従った。一日、数分間の放射線の照射を数回。しめて300万。決して気軽な金額ではない。これは、極めて高い確率で癌が完治する。さのさんは安いといった。ぼくはといえば、こういう積極的な治療を潔しとしない風があった。しかし、高額であるという理由だけで自らその治療を拒みこれを顧みない態度があっぱれであるとも、今思わない。そのあと、寿男兄ちゃんのおかあちゃんが、やはり癌をわずらって、あれこれ転移に転移を重ねた末、医者からそろそろ痛みがひどくなります・・・という段階に至った。至ったと医者が言っているというのを母から聞いて、ぼくは憮然とした。この時世に、素人のぼくですらかねてより緩和医療を聞きかじり、それなりの意識と技術が浸透されているものと疑わなかっただけに、これは落胆の度が著しかった。いまどきは、ふらりと本屋に入れば、その手の本は平積みにされているか、平積みにもされないくらいあたりまえの情報ではないのか。それこそ、10年前ならホスピスと終末医療なんてものは、身も蓋もないような言い回しで、消極的安楽死がごとくに印象されたが、もうがんばらなくていいという医療方針や痛みの90数パーセント以上は実際に取り除けるという技術の進歩がさまざまな形でマスコミによって取り上げられ、クオリティー・オブ・ライフなどというそれらしき横文字も喧伝され、緩和ケアはもう市民権を得ている風に理解していた。この期におよんでなお顔を歪めて、あるいは歪める余力さえ本当はないのに苦痛苦悩を死の瀬戸際まで耐え忍ぶことが美徳であるとはもうたれも思わない。痛くって辛くって苦しくって、それを耐えて。耐えて耐えて耐えて絶えて・・・死んでからやっと「御苦労さま」なんて、死人をバカにしてやがる。日常のなかで、時の訪れを悟り、みなにお別れを言い。こころからそう思える状態で、ありがとうを伝え。来るべくして訪れる死を静かに迎えられるなら、それにこしたことはない。それを一週間が三日になったとしてなにを惜しむことがあるものか。この歳までできなんだことが、その寸前のわずかな時間で出来うるなんて、そんな何かがあるもんか。これからの時間は、すなはちこれまでの時間なんや。この泰平のうき世になんでわざわざ苦しむ必要かあるもんか。しかもそこに、苦しくないという選択肢がれっきとあるのに。
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2008-08-05-Tue
日本人の知恵
司馬遼太郎も言うていた。
日本人は正義のなんたるかを知っている。それの通らぬことも知っている。人情の機微はよくわかる。それの通らぬこともよく分かる。だからどちらも無理強いすることがない。ほどほどがよい。
民意とは、民意を語る人のためにある。民は意を腹の内に抱えるのみである。そんな物騒なものは表に出さない。イデオロギーの剣も正義の刃も振りかざして突っ走ると、走りながら関わる人を傷つける。やがて折れて砕けて、おのが眉間に突き刺さる。だから、のらりくらりとやるのが正しい。一方、サブリミナルな誘導と謀略が錯綜と連繋の果て、想定外の結果に至る。結果の多くは偶然ではない。だが決して必然でもない。見えていることなど、たかが知れている。隠れた何かを見つけたって。そこは見えてる部分なの。
さて、たとえば政治はバランスである。左も右もなく、右と左のバランスとそれの制御が重宝される。なにか偏ったものが覇者になると、なった瞬間から腐敗と崩壊と分解がはじまる。１００年と続いたためしがない。だから結局、消化不良なダレた幸福というものがあってよいのだ。
これらは、予言ではない。分析でもない。ただの経験則だ。ただの史実のゆえに、すなわち公理だ。洋の東西、古今のすべてがその通りに足跡を残したのであって、されば未来に忽然と異様な理想郷が顕れるなどはあり得ない。人心はギリシャの以前から進化しない。環境が特にこの数十年で、驚くべき時空の変容を来している。しかし知って、なお動かぬ。世界に知恵を伝播すべし。日本人の愚昧の知恵を高らかに謳え。
日本人は正義のなんたるかを知っている。それの通らぬことも知っている。人情の機微はよくわかる。それの通らぬこともよく分かる。だからどちらも無理強いすることがない。ほどほどがよい。
民意とは、民意を語る人のためにある。民は意を腹の内に抱えるのみである。そんな物騒なものは表に出さない。イデオロギーの剣も正義の刃も振りかざして突っ走ると、走りながら関わる人を傷つける。やがて折れて砕けて、おのが眉間に突き刺さる。だから、のらりくらりとやるのが正しい。一方、サブリミナルな誘導と謀略が錯綜と連繋の果て、想定外の結果に至る。結果の多くは偶然ではない。だが決して必然でもない。見えていることなど、たかが知れている。隠れた何かを見つけたって。そこは見えてる部分なの。
さて、たとえば政治はバランスである。左も右もなく、右と左のバランスとそれの制御が重宝される。なにか偏ったものが覇者になると、なった瞬間から腐敗と崩壊と分解がはじまる。１００年と続いたためしがない。だから結局、消化不良なダレた幸福というものがあってよいのだ。
これらは、予言ではない。分析でもない。ただの経験則だ。ただの史実のゆえに、すなわち公理だ。洋の東西、古今のすべてがその通りに足跡を残したのであって、されば未来に忽然と異様な理想郷が顕れるなどはあり得ない。人心はギリシャの以前から進化しない。環境が特にこの数十年で、驚くべき時空の変容を来している。しかし知って、なお動かぬ。世界に知恵を伝播すべし。日本人の愚昧の知恵を高らかに謳え。
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2008-08-16-Sat
葬送にふれて
こないだ、言いましたっけ。うちのおばの満中陰のとき、墓の納骨の方法についてあれこれ、実務的やりとりがある中で、ふと脱線して土葬の話になって、最近は土葬も少なくなった、というセリフがご院さんから飛び出して、ぼくはその言にハリツケにされたような気分やったが、場は多勢が年寄りということもあったのか、ぼくがひとり、ご院さんのほうにかぶりを振っただけで、以外誰も特別な反応は示さず、めいめいの雑話やらじぶんの足のシビレの気遣いをおこたることのない、そんな何事もない空気の中で、ご院さんは続けて、滋賀が一番土葬の数が多うございましたがな近頃はそれも減りました、まあそれでもこのあたりでは今でも土葬の多いいうたら滋賀でっしゃろな、とやはり日常会話のようで、受けた喪主の兄ちゃんも、そうですか滋賀でっか、などと普通に会話している。知らんのはぼく一人なのか、土葬は常識の一なのか。なにしろ子供の頃から、火葬以外見たことも聞いたこともなかったので、これには驚かされた。あったんや、まだやってたんや。
骨あげなんかにいくと、おかあちゃんら（母の姉たち）が、きまってむかしの話を始める。きれいに焼けてるわぁ、いうのがだいたいの第一声で、むかしの話になれば、たれそれの骨はどんな焼き上がりやった、たれそれは薬をあれだけ飲んでたのにしっかりしてた、さらにもうひとつ古い話になると、たぶん幼少でなくなった彼女らの兄弟であろう子の折は、焼き場のひとに手渡すまいないが少なかったから、顔が生焼けやったとか、このあたりの話は、いいまわしが淡々としているだけにしんに迫るものがあって、渡世の重圧のようなものを背中に感じさせられたりする。そのときは、袖の下つきで再び火を入れてもらったとか、まあ昨今そんなこともなかろうが（知らんけど）何しろ何かで読んだ生半な記憶を繰れば窯の性能はいまや、焼き加減から骨の残量にいたるまで自在に操れる域にあるのだそうで、じっさいキレイさっぱり焼き尽くすことも技術的には可能だと聞いてもいる。そうならこのさい、肉体は煙と共に大空にスッ飛ばして、遺族はかまの掃き掃除をきっちりとして決着する、というのも手ではないかと思ったりする。海に撒くのも結構やが、それもわざわざで、面倒で、だいいち金もかかる。
葬式は生きてるもんのためにあるんやな、とはこどもの頃からの感想なのやが、死んだものへのあれこれの煩いは、生きのこる我々の煩いに他ならない。死んだ後もそないさっぱり忘れてくれんと、ちょっとは自分のことに関わってほしいという、いま生きてるもんの自身への願いと執着と（場合によっては情念）が込められているように思う。普段なら来るはずのない遠方からも人が訪れる。死んだもんのために来るというなら、息のあるうちに来ればよさそうなもんやが、たいがいは死んでから来てその闘病の苦悶を哀れみ、共に涙し、飲み、食い、ついでに近況を交換する。しかし、死んでからとはいえ、そうして集まることのできる関わりの中に身を置いた時ぼくなんかは、死んだもんが見知りや親類を、生きてるもんのために呼んで集めてくれたようにも思えて、人と関われるということのありがたさ（それをありがたいと思えなければ意味はないが）をしみじみ想ったりする。
墓石は、死人がのこのこ起き出してウロウロせんように、埋めた上に重しを置いておくのが始まりやと何かにあった。そりゃ、死んだものはこころおだやかに活動を停止しておいてもらわんと、後クサレのない世代交代が機能せぬとあっては、生まれるものの価値が年々歳々薄れていく。子は宝なんて、ひょっとすると言えなくなる。（残念ながらぼくは土葬の今様の作法を知らないが）大昔は死体をカメに詰め込む前に、念には念を込めて手足の骨をへし折ったというしな。迷う、迷いでる・・・いう表現があるがこれなんかは、なかなかにリアリティーのある、葬る側から見れば、切実な表現なんやろな。
沖縄ではいまでも洞窟みたいな墓室に死体を安置するというし、日本では竹林なんかに放置して、腐り行く経緯をたびたびチェックしては、それを前に酒盛りをしたりする葬送習俗があるとも聞いた。そもそも、奈良時代なんかは「野捨て」という一般単語があるくらいで、死体は郊外の野に打ち捨てたのが、一般的であることを裏付ける。いまはよく違法投棄なんていわれるが、これは国民性かね。
その、うち捨てられた死体の物理的にもさりながら、精神的な処理というのがじつは平安室町前までの日本にはなかったというのが、死者に回向する術を持つ仏教の流布につながったという一考もあった。もちろん死者対応は仏教の本業ではない。そこでそういう胡散臭い業務は私度僧と呼ばれる無資格ナンチャッテ僧侶の渡世のしのぎとして暗黙の了解があるらしかった。でも実際をいえばこれこそが庶民感覚の仏教僧であったろうし、これに檀家制度という骨材が移植されると、日本独自の変態仏教が成立するんやろうな。そもそも、奈良の南都各派も、自分たちは葬儀ができないから、末寺のはすっぱ坊主に自分たちの葬送はしてもらうんだと聞いた。あんな大寺の悟りきったような面々ですらとむらいをして欲しいというのなら、われわれ凡夫ではさもありなんやがな。「ザビエル書簡」に、死んだ母を天国に連れて行ってやるにはどうすればよいのかという種の質問が多くで、それはダメなんだということを言い聞かせるのに苦慮するというザビエルのグチりがあるのも、いかにも日本らしい。そこまでいうならこの際はと、四角四面な教義は伏せておくとして、日本特例かなんかで先祖も助けてやれる祈祷なんかを編み出しておれば、キリスト教はもっともっと広まったかも知れん。だいたい、あれかこれか式のはっきりした思潮は日本では長続きせんらしい。たとえば、「悪いのもわかるけどそう性急に詰めずに、まあぼちぼちと・・・」式がええんやね。（これは考えれば、まったく京都方式やがな）
2008.8.14無為様。明譽韶光拝。
骨あげなんかにいくと、おかあちゃんら（母の姉たち）が、きまってむかしの話を始める。きれいに焼けてるわぁ、いうのがだいたいの第一声で、むかしの話になれば、たれそれの骨はどんな焼き上がりやった、たれそれは薬をあれだけ飲んでたのにしっかりしてた、さらにもうひとつ古い話になると、たぶん幼少でなくなった彼女らの兄弟であろう子の折は、焼き場のひとに手渡すまいないが少なかったから、顔が生焼けやったとか、このあたりの話は、いいまわしが淡々としているだけにしんに迫るものがあって、渡世の重圧のようなものを背中に感じさせられたりする。そのときは、袖の下つきで再び火を入れてもらったとか、まあ昨今そんなこともなかろうが（知らんけど）何しろ何かで読んだ生半な記憶を繰れば窯の性能はいまや、焼き加減から骨の残量にいたるまで自在に操れる域にあるのだそうで、じっさいキレイさっぱり焼き尽くすことも技術的には可能だと聞いてもいる。そうならこのさい、肉体は煙と共に大空にスッ飛ばして、遺族はかまの掃き掃除をきっちりとして決着する、というのも手ではないかと思ったりする。海に撒くのも結構やが、それもわざわざで、面倒で、だいいち金もかかる。
葬式は生きてるもんのためにあるんやな、とはこどもの頃からの感想なのやが、死んだものへのあれこれの煩いは、生きのこる我々の煩いに他ならない。死んだ後もそないさっぱり忘れてくれんと、ちょっとは自分のことに関わってほしいという、いま生きてるもんの自身への願いと執着と（場合によっては情念）が込められているように思う。普段なら来るはずのない遠方からも人が訪れる。死んだもんのために来るというなら、息のあるうちに来ればよさそうなもんやが、たいがいは死んでから来てその闘病の苦悶を哀れみ、共に涙し、飲み、食い、ついでに近況を交換する。しかし、死んでからとはいえ、そうして集まることのできる関わりの中に身を置いた時ぼくなんかは、死んだもんが見知りや親類を、生きてるもんのために呼んで集めてくれたようにも思えて、人と関われるということのありがたさ（それをありがたいと思えなければ意味はないが）をしみじみ想ったりする。
墓石は、死人がのこのこ起き出してウロウロせんように、埋めた上に重しを置いておくのが始まりやと何かにあった。そりゃ、死んだものはこころおだやかに活動を停止しておいてもらわんと、後クサレのない世代交代が機能せぬとあっては、生まれるものの価値が年々歳々薄れていく。子は宝なんて、ひょっとすると言えなくなる。（残念ながらぼくは土葬の今様の作法を知らないが）大昔は死体をカメに詰め込む前に、念には念を込めて手足の骨をへし折ったというしな。迷う、迷いでる・・・いう表現があるがこれなんかは、なかなかにリアリティーのある、葬る側から見れば、切実な表現なんやろな。
沖縄ではいまでも洞窟みたいな墓室に死体を安置するというし、日本では竹林なんかに放置して、腐り行く経緯をたびたびチェックしては、それを前に酒盛りをしたりする葬送習俗があるとも聞いた。そもそも、奈良時代なんかは「野捨て」という一般単語があるくらいで、死体は郊外の野に打ち捨てたのが、一般的であることを裏付ける。いまはよく違法投棄なんていわれるが、これは国民性かね。
その、うち捨てられた死体の物理的にもさりながら、精神的な処理というのがじつは平安室町前までの日本にはなかったというのが、死者に回向する術を持つ仏教の流布につながったという一考もあった。もちろん死者対応は仏教の本業ではない。そこでそういう胡散臭い業務は私度僧と呼ばれる無資格ナンチャッテ僧侶の渡世のしのぎとして暗黙の了解があるらしかった。でも実際をいえばこれこそが庶民感覚の仏教僧であったろうし、これに檀家制度という骨材が移植されると、日本独自の変態仏教が成立するんやろうな。そもそも、奈良の南都各派も、自分たちは葬儀ができないから、末寺のはすっぱ坊主に自分たちの葬送はしてもらうんだと聞いた。あんな大寺の悟りきったような面々ですらとむらいをして欲しいというのなら、われわれ凡夫ではさもありなんやがな。「ザビエル書簡」に、死んだ母を天国に連れて行ってやるにはどうすればよいのかという種の質問が多くで、それはダメなんだということを言い聞かせるのに苦慮するというザビエルのグチりがあるのも、いかにも日本らしい。そこまでいうならこの際はと、四角四面な教義は伏せておくとして、日本特例かなんかで先祖も助けてやれる祈祷なんかを編み出しておれば、キリスト教はもっともっと広まったかも知れん。だいたい、あれかこれか式のはっきりした思潮は日本では長続きせんらしい。たとえば、「悪いのもわかるけどそう性急に詰めずに、まあぼちぼちと・・・」式がええんやね。（これは考えれば、まったく京都方式やがな）
2008.8.14無為様。明譽韶光拝。
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2009-01-15-Thu
2009元旦、年頭の頭の中
2009元旦、年頭の頭の中
１実相
1001 世界を支配するものは散逸傾向である。
1002 散逸傾向はビッグバンがもたらした。
1003 散逸傾向とは変化である。
1004 変化の軌跡のひとつの顕れを我々は時間と呼ぶ。
1005 生老病死とは変化である。 一方ではミトコンの操作である。
1006 諸行無常、盛者必滅、エントロピー（熱伝導の第三法則）みな変化である。
1007 変化の到着点は消滅である。散逸傾向である。
1008 あらゆる存在は儚く存在理由などない。
1009 故に在ることは尊く、無くなることは計画である。散逸傾向である。
1010 散逸傾向への抵抗が意志である。
1011 意志は意識から生じる。
1012 意識は分離隔離によって生じる。
1013 ex 膜による分離≒細胞化
1014 分離隔離によって領域が生じる。
1015 領域の意識が覚醒すると自己保存を意志する。
1016 意志のみが散逸傾向に抵抗する。
1017 散逸傾向は在るべき（どうあがいても存在する？？）方向性である。＝赴き。
1018 これを知ることが悟りである。
1019 そのようにして蓄積された変化の過程が我々の見る世界である。
1020 変化の過程の相互作用が世界である。
1021 世界には必然性はない。
1022 今見える環境の好悪は環境の成立とは何の関係もない。しかし収斂する
1023 それどころか、まったくおぞましき世界にわたしが立っていたかもしれぬ。しかし収斂する
1024 わたしは今以上に好もしい環境にいるわけではなく、今以上に悪い環境にいるわけでもない。しかし収斂する
1025 今この在り様でなければ有り得ない時空にわたしは立脚している。しかし収斂する。
あらゆるものは、あって構わない無くてしかるべきものである。だからこそあることは稀有である。だが尊いわけではない。
1026 一方わたしは唐突にあるのではなく、さて真核細胞ミトコン入りから数えても
1027 何十億年前から恐竜を経て今に至る生命のゲノム、生命の記憶を、それがわたしである必要もないのに事実、引き継いでいる。
1028 引き継いでいるという稀有なものとしての発見への驚きがある。
1029 しかし、驚きはただの感情である。感情が常に真実ではないことは忘れてはならない。
1030 感情とは自己保存である。 自己保存は、散逸傾向を(時間を）生じたときに始まる。
1031 自己保存は細胞膜、元をただせば油膜で環境を隔て、あちらとこちらを生んだときに始まる。
1032 自己保存はひとつ上のヒエラルキー上位の自己保存に掣肘される。最終的上位は
（ここで仮に）最終的上位は宇宙であるとする。
1033 宇宙の意志はしかし、散逸傾向である。
1034 最上位の領域の意志たる散逸傾向に下位のすべてが掣肘されるという結論を得る。
1035 原核細胞→真核細胞→ミトコンの侵入→真核一倍体細胞(100ﾊﾟｰ複製）から二倍体→複製限度→性の発現→死の発現
1036 雌雄の分離によっては死が現れた。
1037 死が現れて、生死が現れた。
２神＝別次元のもの
1037 死が現れて、生死が現れた。
2001 生死と社会秩序（規範、制約、拘束、束縛）の安定化のために宗教が生まれる。
2002 世界には多くの宗教宗派が存在する。
2003 宗教の創唱者と信仰者は真摯誠実であると仮定する。
2004 それら、かたじけなき気配（神？）は風土に相対して、変幻自在な現れ方をする。
2005 その風土と時代に必要とされる形を採って、かたじけなき気配（神）はそのように現れている。
2006 根本は気配とそれへの祈りである。
2007 窓の向こうが暗いとそこには自分の姿とこちらの世界しか写らない。
2008 しかし、あちらに電燈を点せば、窓の向こうに向こうの世界があることが見られる。
2009 その窓の向こう側とコミュニケートするのだ。
1038 下位から上位にいたる領域のヒエラルキーの中で、上位にいたる方法は下位の確立と上位の情報（教育）の浸透である。
1039 この世界もあらゆる世界も常に変化の中にある。
1040 変化は今ある状態を固定しない。自己保存は全うできるものではなく、散逸傾向を緩和するだけだ。
1041 固定も安定もしないのだから、世界に実体はない。
1042 分離隔離から生ずる対象。対象との反応、情報、選択、行為（意志）、行動と情報の蓄積軌跡。あちらこちらの
それらの現象との相互作用。これが世界だ。
３世界への働きかけ
1038 下位から上位にいたる領域のヒエラルキーの中で、上位にいたる方法は下位の確立と上位の情報（教育）の浸透である。
1043 そうする必要があるなら。
↓
1044 収斂進化は信じるに足りる
楽観的理想主義的に眺めれば、各々の時代を経てあらゆる分野で、人類環境はゆらぎの幅の中で選択圧を受けながら収斂進化している。
1045 世界は一定に崩壊する。（散逸傾向にもとづいて）
1046 その崩壊の速度を緩めるのは人類の知恵、感情、上位領域の自己保存である。
1047 それは求められてきた人類の幸福と呼んでいい。
1048 覚醒した領域が上位に上るにつれて、見かけの自己保存は掣肘されるが、ホモサピエンスサピエンスとしての保存傾向は高まる。
1049 この方向性を早めるために、修正操作することは可能である。
1038 下位から上位にいたる領域のヒエラルキーの中で、上位にいたる方法は下位の確立と上位の情報（教育）の浸透である。
1050 わたしが覚醒し、わたしの保存傾向を強める過程で、私を固定化、実現化させるために、私は私の位置を確認する。
1051 帰属領域が私を固定する。
1052 すなわち私を規制、束縛するものによって私は自己実現されている。秩序だ。
1053 私は完成されていない。しかし完成されないまま終わるのも選択である。
1054 家→一族、地域→民族→国家・・・これらゆえに人は安定する。
３操作 世界への働きかけ
3001 国家間を安定させる。
3002 社会規範が在る。国是、イデオロギー、宗教、言語、習俗、文化、経済・・・これらそれぞれの存在と多様性を認める。
3003 理想、善（偽善）、博愛、おためごかし、共生を認める。
3004 各国の利得が満足される。
3005 自己規制が利得を生む。ように映る。
3006 反目が損である。
↓
3007 利他の中に自己保存(利己）があるというドグマが浸透する。
↓
3008 各々の国益に適うと民意を得る。
↓
3009 交流、混濁、相互作用、一体化？？
↓
3010 利他が是となるべく情報を刷り込む→教育
↓
3010 地球規模の安定的方向性・・・思想システム文化から各国を捉える。
4001 各国家を安定させる。
4002 社会規範というものがいる。日本にあるのか？
4003 国是、イデオロギー、宗教、言語、習俗、文化、経済・・・これらの独自性を保つ。
4004 国の要素としての独自性を保つ中でそれら各要素が変化し必要に応じて国語ががなくなったりは、進化だ。
4005 国家のなかの個人の安定要素、帰属意識を保持する。
4007 国家事業の再評価、再生、開発、利潤追求と利潤の分配。
4008 他国の無駄な国債は買わない。無償援助する。
４日本国への働きかけ
5001 日本国を完成させる。
5002 前提：：：世界に実体はない。世界には意味がない。上下左右高低貴賤も意味を有しない。
5003 優生思想
5004 優生思想を擁護する。
5005 優生思想が問題なのではなく、存在する劣性（あるいは劣化）を卑下したり蔑んだり、除外しようとしたりする品性が下劣なのだ。
5006 あえて劣性を産んだりして将来に辛い負担を残す必要はない。
5007 劣性はその環境において死に至るまで手厚く保護される。
5008 他の一般のものと同等の保障と権利を有し、当然に必要な補助は当たり前に授けられ、受けるべきだ。
5009 優秀劣等という価値基準は非科学的である。
5010 しかし、限られた時空の中で、限られた資源を消費して、種が永らえることを是とするならば、選択肢は限られる。
5011 階級制度は優生思想と低通している。
5012 天皇家系は長い。（怪しいながらも）系統を辿れる家系はそれだけで優秀である。
5013 以下に優れた一代の個人も、死ねば数十年で忘却される。100年は持たない。
5014 あるいはせいぜい、研究者の書庫に入る。
5015 古い物好きの英国においてすら三代先を辿ることは困難であるという。
5016 日本の文化を維持しているのは天皇や出雲族私の知らない名家等、一部の残留系統だ。
5017 文学、芸能、工芸、食、あらゆる日本としての独自性はここにおいて保管されている。
5018 もちろんたとえば、天皇家オンリーが誉むべきものではない。ここだけが残っても何もできない。
5019 これらを輔弼してきた、輔弼すことのすべを持つ集団が必要だ。
5020 実はそれこそが必要なのかもしれないが、それでもだからこそ高等人種は必要なのだ。
5021 それは日本の人口のほんのひと握りでよい。その他大勢がいま、多すぎる。
5022 肉体的に頭脳的に優秀な人種がいる。
5023 これらは、多くは土壌をもって発育するのであって、突然変異は稀である。
5024 彼ら稀種は、そういった要素を保管し強固にすることで、系統を形作るかもしれない。
5025 しかし民草は、難しいことは思わず、幸福にのんびりと、後世に煩わされることもなくたのしく暮らしてゆけばよい。
5026 あえて子孫も必要としない。
5027 家系の保有者は家系保有者と結びつきやすい。
5028 背の高い女性は背の高い男性を求める。
5029 高等教育者は高等教育者としか話が合わない。
5030 賭博を知らない者に賭博のスリリングをいくら力説しても、その感情は伝わらない。
5031 割れ鍋に綴じ蓋の譬えだ。
5032 さらに。上位は下位に合わせられるが、下位が上位に辿り着くまでには遠いステップがある。
5033 上位が下位のラインにまで降りて来てやらねば、会話さえ成り立たない。
5034 世界のありように（構造に）は上位も下位もない。
5035 上位や下位を設定（選択）するのは人間だ。
5036 世界は相互作用によって浮かび上がる。現れる。
5037 価値基準というもの
5038 優秀劣等という価値基準は非科学的である。
5039 我々の生活環境は感情的であり、常に科学的ではない。
5040 過去も現在も未来も、我々は科学的であったり中立であったりはしない。
5041 常に主観的で偏りがあり、そういう社会の要請のままに、ゆらぎつつ選択圧を被り、収斂してゆく。
5042 個人の偉業も肉体もたちまち消失するのに、
5043 多くの社会システムや科学といった人類の共有情報は社会に蓄積される。
5044 個人と時代と社会の情報が相互作用しながら環境全体、領域全体に溶け込み行き渡るならば、
5045 われわれの生きている価値はそれなりに満足するに足る。
5046 そうでなければおばあさんのおかげ理論が成立するはずがない。
存在するものは否定されない、否定は感情である。
5047 あらゆる現象は並列するだけで、それぞれに価値などというものはない。
5048 現象に基準や条件を設けることで、相対した価値が生じる。
5049 条件設定を変えれば、それまでの価値は簡単に逆転する。
5050 日本には価値基準がない。
5051 価値なるものははインターネット的で株式相場的で、ワイドショー的だ。
5052 すなはち、場の気配が価値なのだ。
5053 学校教育もしかり。ＧＨＱに墨を入れられた教科書すら持て余している。
5054 単純な道徳は規範の中核にならない。過去なったことも無い。
5055 価値の前提としてあるものが何もない。
5056 前提。それは今、場の気配だ。皆が場の気配に頼っている。
5057 我々は暗黙裡に社会契約するという。
5058 このコミュニティー、この国家に生まれたことはすでに前提条件だ。それがそうというなら契約だ。
5059 この社会は何を目的としているのだろうか。
5060 それがないのだ。
5061 あるのは場の気配だ。
5062 形式的に美しく、バランスよろしく、害がなく、曖昧で、ナンチャッテ・ヒューマニスティックで、偽善で、美しい。
5063 幸福で、安定して、平等で、自由で、中立で、健康で、豊かで悩みがない。
5064 そう見えれば、どんな巨悪も善である。善悪は感情であり場の気配だ。
5001 日本国を完成させる。
5065 ?@核心的階層 天皇家、各地方名族、名家、文化継承家、有家業家
5066 ?Aゆらぎの階層 能力者、頭脳的には頭の図抜けた人種。肉体的には図抜けたアスリート。→遺伝的優性
5067 ?B民草≒インスタントファミリー 無能力国民。何等の何者持たず、日本民族、ホモサピエンスサピエンスに何も残さず何ももたらさない。
5068 ?@〜?Bは一定ではない。浮沈する。
5069 ?Bには教育が要る。幸福に死に至るために、潔くおとなしく死んでゆく為に、その一代において、
場合によっては数代において社会環境の中で幸福であるために教育が必要だ。
5070 日本国のために必要な人種は?@とあるいは?Aである。民草は野球場の中の観客のようなものだ。必要なのだ。
5071 民草には教育的にも、社会における存在の意味を付与しなければならない。しかも手厚く保障されねばならない。
5072 国家事業の再評価、再生、開発、利潤追求と利潤の分配。
5073 民草の保護 以下１→５の順位で重要。
6001 １飢えさせない
6002 成長期のカロリー摂取を義務化する。
6003 飽食を断罪する。Homo sapiens sapiensをミトコン支配から解放する。
6004 学校給食の義務教育期間中の無料提供。
7001 ２教育
7002 劣等を認める。
7003 私の存在理由（ないのであるが）を付与し、立ち位置を安定化させる。
7004 独自性を逸脱に求めさせない。（逸脱はできない。）（暴力、奇行、ひきこもり、いじめ、場当たり的優越安定感。）
7005 逸脱させず情報の真意を知らしめ、知り、納得して死んでゆく。
8001 ３医療
8002 穢れの忌避に基く高度な衛生環境があった。
8003 しかし突出した医療は自然な死を歪め、生を歪める。。
8004 死ぬるべき者が死に、生まれざる者は生まれなくてよい。
8005 人間は自然環境の中の部分である。
8006 生死がある以上、生死を認める以上これは避けてはいけない。
8007 僅かな延命や極端な甦生は無意味だ。不幸だ。
8007 A尊厳死考察
9001 ４住居
9002 UR DOGMA 考察
10001 ５衣料
10002 装飾、虚飾は個人の自己保存を容易に満足させる。
5074 あなたはあなたが選んだものでできている。（オプティー宣言）←1〜5に亘って
8001 ３医療
8007 A尊厳死考察
8008 身体は私のものであるように見えて、個人の意志に従わない。
8009 個人のいうことを聞かないモノのために、個人とその家族はどこまで悩まされればよいか。
8010 死の間際に、その肉塊のために懊悩する家族があるならば、幽体離脱してそのシーンを悲しむのは他ならぬ本人である。
8011 関わりすぎるのだ。
8012 尊厳死に是非はない。
8013 生にしがみ付くことにも是非はない。
8014 どちらもひとの感情による選択肢にすぎず、本来的世界の成り立ちとはいささかも関わりない。
8015 どちらを選択しても世界は何も変わらない。
8016 ただ。私と私に関わる者の、瞬間的なひとつの｢記事｣にしか過ぎない。
8017 俯瞰すれば、あまりに日常的で記事にすらならない。
8018 これまで何人のひとが死に、これから何人のひとが死ぬことだろう。
8019 まったく、記事にすらならない。
8020 乳幼児医療の無料化
8021 医療の無料化
8022 高額医療と先端医療の評価。
8023 単純延命にくみ与しない
8024 医療保険を低廉化する。国の一括にする。
7001 ２教育
7002 上位階層における教育は、国家の安定とその内実は国家を自然幻滅させる。さらに高次に赴く。
7003 上位階層における教育は、Homosapienssapiensの未来のための教育だ。
7004 上位階層における教育それには民草の保護を含む。
7005 民草には教育が要る。
7006 民草には教育的にも、社会における存在の意味を付与しなければならない。しかも手厚く保障されねばならない。
7007 幸福に死に至るために、潔くおとなしく死んでゆく為に、その一代において、
7008 場合によっては数代において社会環境の中で幸福であるために教育が必要だ。
7009 逸脱させず情報の真意を知り、納得して死んでゆく。教育はそのためにあっていい。
7010 劣等を認める。
7011 私の存在理由（ないのであるが）を付与し、立ち位置を安定化させる。
7012 独自性を逸脱に求めさせない。（逸脱はできない。）
7013 逸脱させず情報の真意を知り、納得して死んでゆく。
7014 教育を受けさせる義務を親から国に負わせる。
7015 義務ｊ教育の無料化
7016 公共教育機関の無料化。
7017 公立大学の無料化。
7018 私学の許容
6004 学校給食の義務教育期間中の無料提供。 ← 食品企業からの税
食品の消費税
わからない
9001 ４住居から土地公有 重要研究課題
9002 UR DOGMA
9003 シルビオ・ゲゼル 減価貨幣システム研究必要 +ミヒャエル・エンデ
9004 土地からものとしての価値をなくし、活用する地表として再評価する。
9005 ＵＲとしての土地の買収、現物納土地の国からの買収。
↓
9006 土地使用料、家賃←工場、農地、商業施設、住宅
↓
9007 営利。税金を納める→国庫金として活用できるまでに営利をあげる。・・・当初の時限優遇措置要
↓
9008 土地を公有化する。公は利潤を分配する。
9009 無料住宅
9010 一定期間ごとの強制住み替え。停滞させない。汚れる。スラム化する。澱む。
9011 老人だけを囲わない。障害者を囲わない。
9012 家賃住宅
9013 家賃の滞納とサービスの停止。
9014 権利の剥奪
9015 強制執行権の充実
9016 個人住宅は一代限りにする。代を次ぐには税を加算する。
9017 60以降の基準サービスの提供
経済的貸与、農地、工場、公共的施設ライフライン関与施設の土地の公有化、施設貸与料、商業施設への加算。
5072 国家事業の再評価、再生、開発、利潤追求と利潤の分配。
国公営事業の拡大（利潤追求型）
国公営事業の非公務員化。（共済の解散）←これは選択圧を受けないので、法的に解散させる以外にない。
公務員の削減。←給与賞与の段階的削減。←等級号俸、多大の年金制度の廃止。
国の借金の弁済
非公務員型国公営事業就業のメリット作成。
↑↓
公務員の人材流出→民間の活性、必要人員の?@系統からの確保。民草公務員の排除
国公営事業は薄利ではいけない。利潤追求して、等分配する。
メモ コミンテルン、共産党、共産社会主義国家の敗因
闘争を是とした。
闘争は感情である。感情の国家に調整は取れない。
勝ち負けが確率で訪れる。（自分も負かされる、そういう動機の元に国家が成立した）
イデの精神レベルと実態の精神レベルが甚だしく乖離していた。
国家目標の設定が、利他に至らなかった。各国内の民度が低いからだ。
本当に高い必要はなく、高い振りをすることが保存傾向につながるように価値基準を操作しなかった。
ウェブを通じて秘匿が通じない世界になった。さらになる。暴露は金だ。
個人の保存傾向を無視した。あるいは抑えたか、抑えるように映った。
奉仕や利他が保存傾向につながることを教育しなかった。
教育に偏向があった。誤った。
知らないが、国は本当に高邁な共産の理想を掲げていたのだろうか。
民度の低い地域でばかり革命があった。
革命（暴力）でしか成立されない貧しく無教養で強欲な地域国家ばかりだった。
他の選択・・ひとや国家を認めなかった。既存は受容され、他者の選択は否定してはならない。
階級間を闘争でしか見なかった。
階級を経済的利得でしか把握しなかった。
階級を経済的利得でしか把握し得ない、
精神水準の低い国家でしか革命が起こらないイデオロギー構造をもっていた。
単なる羅列
１実相
1001 世界を支配するものは散逸傾向である。
1002 散逸傾向はビッグバンがもたらした。
1003 散逸傾向とは変化である。
1004 変化の軌跡のひとつの顕れを我々は時間と呼ぶ。
1005 生老病死とは変化である。 一方ではミトコンの操作である。
1006 諸行無常、盛者必滅、エントロピー（熱伝導の第三法則）みな変化である。
1007 変化の到着点は消滅である。散逸傾向である。
1008 あらゆる存在は儚く存在理由などない。
1009 故に在ることは尊く、無くなることは計画である。散逸傾向である。
1010 散逸傾向への抵抗が意志である。
1011 意志は意識から生じる。
1012 意識は分離隔離によって生じる。
1013 ex 膜による分離≒細胞化
1014 分離隔離によって領域が生じる。
1015 領域の意識が覚醒すると自己保存を意志する。
1016 意志のみが散逸傾向に抵抗する。
1017 散逸傾向は在るべき（どうあがいても存在する？？）方向性である。＝赴き。
1018 これを知ることが悟りである。
1019 そのようにして蓄積された変化の過程が我々の見る世界である。
1020 変化の過程の相互作用が世界である。
1021 世界には必然性はない。
1022 今見える環境の好悪は環境の成立とは何の関係もない。しかし収斂する
1023 それどころか、まったくおぞましき世界にわたしが立っていたかもしれぬ。しかし収斂する
1024 わたしは今以上に好もしい環境にいるわけではなく、今以上に悪い環境にいるわけでもない。しかし収斂する
1025 今この在り様でなければ有り得ない時空にわたしは立脚している。しかし収斂する。
あらゆるものは、あって構わない無くてしかるべきものである。だからこそあることは稀有である。だが尊いわけではない。
1026 一方わたしは唐突にあるのではなく、さて真核細胞ミトコン入りから数えても
1027 何十億年前から恐竜を経て今に至る生命のゲノム、生命の記憶を、それがわたしである必要もないのに事実、引き継いでいる。
1028 引き継いでいるという稀有なものとしての発見への驚きがある。
1029 しかし、驚きはただの感情である。感情が常に真実ではないことは忘れてはならない。
1030 感情とは自己保存である。 自己保存は、散逸傾向を(時間を）生じたときに始まる。
1031 自己保存は細胞膜、元をただせば油膜で環境を隔て、あちらとこちらを生んだときに始まる。
1032 自己保存はひとつ上のヒエラルキー上位の自己保存に掣肘される。最終的上位は
（ここで仮に）最終的上位は宇宙であるとする。
1033 宇宙の意志はしかし、散逸傾向である。
1034 最上位の領域の意志たる散逸傾向に下位のすべてが掣肘されるという結論を得る。
1035 原核細胞→真核細胞→ミトコンの侵入→真核一倍体細胞(100ﾊﾟｰ複製）から二倍体→複製限度→性の発現→死の発現
1036 雌雄の分離によっては死が現れた。
1037 死が現れて、生死が現れた。
２神＝別次元のもの
1037 死が現れて、生死が現れた。
2001 生死と社会秩序（規範、制約、拘束、束縛）の安定化のために宗教が生まれる。
2002 世界には多くの宗教宗派が存在する。
2003 宗教の創唱者と信仰者は真摯誠実であると仮定する。
2004 それら、かたじけなき気配（神？）は風土に相対して、変幻自在な現れ方をする。
2005 その風土と時代に必要とされる形を採って、かたじけなき気配（神）はそのように現れている。
2006 根本は気配とそれへの祈りである。
2007 窓の向こうが暗いとそこには自分の姿とこちらの世界しか写らない。
2008 しかし、あちらに電燈を点せば、窓の向こうに向こうの世界があることが見られる。
2009 その窓の向こう側とコミュニケートするのだ。
1038 下位から上位にいたる領域のヒエラルキーの中で、上位にいたる方法は下位の確立と上位の情報（教育）の浸透である。
1039 この世界もあらゆる世界も常に変化の中にある。
1040 変化は今ある状態を固定しない。自己保存は全うできるものではなく、散逸傾向を緩和するだけだ。
1041 固定も安定もしないのだから、世界に実体はない。
1042 分離隔離から生ずる対象。対象との反応、情報、選択、行為（意志）、行動と情報の蓄積軌跡。あちらこちらの
それらの現象との相互作用。これが世界だ。
３世界への働きかけ
1038 下位から上位にいたる領域のヒエラルキーの中で、上位にいたる方法は下位の確立と上位の情報（教育）の浸透である。
1043 そうする必要があるなら。
↓
1044 収斂進化は信じるに足りる
楽観的理想主義的に眺めれば、各々の時代を経てあらゆる分野で、人類環境はゆらぎの幅の中で選択圧を受けながら収斂進化している。
1045 世界は一定に崩壊する。（散逸傾向にもとづいて）
1046 その崩壊の速度を緩めるのは人類の知恵、感情、上位領域の自己保存である。
1047 それは求められてきた人類の幸福と呼んでいい。
1048 覚醒した領域が上位に上るにつれて、見かけの自己保存は掣肘されるが、ホモサピエンスサピエンスとしての保存傾向は高まる。
1049 この方向性を早めるために、修正操作することは可能である。
1038 下位から上位にいたる領域のヒエラルキーの中で、上位にいたる方法は下位の確立と上位の情報（教育）の浸透である。
1050 わたしが覚醒し、わたしの保存傾向を強める過程で、私を固定化、実現化させるために、私は私の位置を確認する。
1051 帰属領域が私を固定する。
1052 すなわち私を規制、束縛するものによって私は自己実現されている。秩序だ。
1053 私は完成されていない。しかし完成されないまま終わるのも選択である。
1054 家→一族、地域→民族→国家・・・これらゆえに人は安定する。
３操作 世界への働きかけ
3001 国家間を安定させる。
3002 社会規範が在る。国是、イデオロギー、宗教、言語、習俗、文化、経済・・・これらそれぞれの存在と多様性を認める。
3003 理想、善（偽善）、博愛、おためごかし、共生を認める。
3004 各国の利得が満足される。
3005 自己規制が利得を生む。ように映る。
3006 反目が損である。
↓
3007 利他の中に自己保存(利己）があるというドグマが浸透する。
↓
3008 各々の国益に適うと民意を得る。
↓
3009 交流、混濁、相互作用、一体化？？
↓
3010 利他が是となるべく情報を刷り込む→教育
↓
3010 地球規模の安定的方向性・・・思想システム文化から各国を捉える。
4001 各国家を安定させる。
4002 社会規範というものがいる。日本にあるのか？
4003 国是、イデオロギー、宗教、言語、習俗、文化、経済・・・これらの独自性を保つ。
4004 国の要素としての独自性を保つ中でそれら各要素が変化し必要に応じて国語ががなくなったりは、進化だ。
4005 国家のなかの個人の安定要素、帰属意識を保持する。
4007 国家事業の再評価、再生、開発、利潤追求と利潤の分配。
4008 他国の無駄な国債は買わない。無償援助する。
４日本国への働きかけ
5001 日本国を完成させる。
5002 前提：：：世界に実体はない。世界には意味がない。上下左右高低貴賤も意味を有しない。
5003 優生思想
5004 優生思想を擁護する。
5005 優生思想が問題なのではなく、存在する劣性（あるいは劣化）を卑下したり蔑んだり、除外しようとしたりする品性が下劣なのだ。
5006 あえて劣性を産んだりして将来に辛い負担を残す必要はない。
5007 劣性はその環境において死に至るまで手厚く保護される。
5008 他の一般のものと同等の保障と権利を有し、当然に必要な補助は当たり前に授けられ、受けるべきだ。
5009 優秀劣等という価値基準は非科学的である。
5010 しかし、限られた時空の中で、限られた資源を消費して、種が永らえることを是とするならば、選択肢は限られる。
5011 階級制度は優生思想と低通している。
5012 天皇家系は長い。（怪しいながらも）系統を辿れる家系はそれだけで優秀である。
5013 以下に優れた一代の個人も、死ねば数十年で忘却される。100年は持たない。
5014 あるいはせいぜい、研究者の書庫に入る。
5015 古い物好きの英国においてすら三代先を辿ることは困難であるという。
5016 日本の文化を維持しているのは天皇や出雲族私の知らない名家等、一部の残留系統だ。
5017 文学、芸能、工芸、食、あらゆる日本としての独自性はここにおいて保管されている。
5018 もちろんたとえば、天皇家オンリーが誉むべきものではない。ここだけが残っても何もできない。
5019 これらを輔弼してきた、輔弼すことのすべを持つ集団が必要だ。
5020 実はそれこそが必要なのかもしれないが、それでもだからこそ高等人種は必要なのだ。
5021 それは日本の人口のほんのひと握りでよい。その他大勢がいま、多すぎる。
5022 肉体的に頭脳的に優秀な人種がいる。
5023 これらは、多くは土壌をもって発育するのであって、突然変異は稀である。
5024 彼ら稀種は、そういった要素を保管し強固にすることで、系統を形作るかもしれない。
5025 しかし民草は、難しいことは思わず、幸福にのんびりと、後世に煩わされることもなくたのしく暮らしてゆけばよい。
5026 あえて子孫も必要としない。
5027 家系の保有者は家系保有者と結びつきやすい。
5028 背の高い女性は背の高い男性を求める。
5029 高等教育者は高等教育者としか話が合わない。
5030 賭博を知らない者に賭博のスリリングをいくら力説しても、その感情は伝わらない。
5031 割れ鍋に綴じ蓋の譬えだ。
5032 さらに。上位は下位に合わせられるが、下位が上位に辿り着くまでには遠いステップがある。
5033 上位が下位のラインにまで降りて来てやらねば、会話さえ成り立たない。
5034 世界のありように（構造に）は上位も下位もない。
5035 上位や下位を設定（選択）するのは人間だ。
5036 世界は相互作用によって浮かび上がる。現れる。
5037 価値基準というもの
5038 優秀劣等という価値基準は非科学的である。
5039 我々の生活環境は感情的であり、常に科学的ではない。
5040 過去も現在も未来も、我々は科学的であったり中立であったりはしない。
5041 常に主観的で偏りがあり、そういう社会の要請のままに、ゆらぎつつ選択圧を被り、収斂してゆく。
5042 個人の偉業も肉体もたちまち消失するのに、
5043 多くの社会システムや科学といった人類の共有情報は社会に蓄積される。
5044 個人と時代と社会の情報が相互作用しながら環境全体、領域全体に溶け込み行き渡るならば、
5045 われわれの生きている価値はそれなりに満足するに足る。
5046 そうでなければおばあさんのおかげ理論が成立するはずがない。
存在するものは否定されない、否定は感情である。
5047 あらゆる現象は並列するだけで、それぞれに価値などというものはない。
5048 現象に基準や条件を設けることで、相対した価値が生じる。
5049 条件設定を変えれば、それまでの価値は簡単に逆転する。
5050 日本には価値基準がない。
5051 価値なるものははインターネット的で株式相場的で、ワイドショー的だ。
5052 すなはち、場の気配が価値なのだ。
5053 学校教育もしかり。ＧＨＱに墨を入れられた教科書すら持て余している。
5054 単純な道徳は規範の中核にならない。過去なったことも無い。
5055 価値の前提としてあるものが何もない。
5056 前提。それは今、場の気配だ。皆が場の気配に頼っている。
5057 我々は暗黙裡に社会契約するという。
5058 このコミュニティー、この国家に生まれたことはすでに前提条件だ。それがそうというなら契約だ。
5059 この社会は何を目的としているのだろうか。
5060 それがないのだ。
5061 あるのは場の気配だ。
5062 形式的に美しく、バランスよろしく、害がなく、曖昧で、ナンチャッテ・ヒューマニスティックで、偽善で、美しい。
5063 幸福で、安定して、平等で、自由で、中立で、健康で、豊かで悩みがない。
5064 そう見えれば、どんな巨悪も善である。善悪は感情であり場の気配だ。
5001 日本国を完成させる。
5065 ?@核心的階層 天皇家、各地方名族、名家、文化継承家、有家業家
5066 ?Aゆらぎの階層 能力者、頭脳的には頭の図抜けた人種。肉体的には図抜けたアスリート。→遺伝的優性
5067 ?B民草≒インスタントファミリー 無能力国民。何等の何者持たず、日本民族、ホモサピエンスサピエンスに何も残さず何ももたらさない。
5068 ?@〜?Bは一定ではない。浮沈する。
5069 ?Bには教育が要る。幸福に死に至るために、潔くおとなしく死んでゆく為に、その一代において、
場合によっては数代において社会環境の中で幸福であるために教育が必要だ。
5070 日本国のために必要な人種は?@とあるいは?Aである。民草は野球場の中の観客のようなものだ。必要なのだ。
5071 民草には教育的にも、社会における存在の意味を付与しなければならない。しかも手厚く保障されねばならない。
5072 国家事業の再評価、再生、開発、利潤追求と利潤の分配。
5073 民草の保護 以下１→５の順位で重要。
6001 １飢えさせない
6002 成長期のカロリー摂取を義務化する。
6003 飽食を断罪する。Homo sapiens sapiensをミトコン支配から解放する。
6004 学校給食の義務教育期間中の無料提供。
7001 ２教育
7002 劣等を認める。
7003 私の存在理由（ないのであるが）を付与し、立ち位置を安定化させる。
7004 独自性を逸脱に求めさせない。（逸脱はできない。）（暴力、奇行、ひきこもり、いじめ、場当たり的優越安定感。）
7005 逸脱させず情報の真意を知らしめ、知り、納得して死んでゆく。
8001 ３医療
8002 穢れの忌避に基く高度な衛生環境があった。
8003 しかし突出した医療は自然な死を歪め、生を歪める。。
8004 死ぬるべき者が死に、生まれざる者は生まれなくてよい。
8005 人間は自然環境の中の部分である。
8006 生死がある以上、生死を認める以上これは避けてはいけない。
8007 僅かな延命や極端な甦生は無意味だ。不幸だ。
8007 A尊厳死考察
9001 ４住居
9002 UR DOGMA 考察
10001 ５衣料
10002 装飾、虚飾は個人の自己保存を容易に満足させる。
5074 あなたはあなたが選んだものでできている。（オプティー宣言）←1〜5に亘って
8001 ３医療
8007 A尊厳死考察
8008 身体は私のものであるように見えて、個人の意志に従わない。
8009 個人のいうことを聞かないモノのために、個人とその家族はどこまで悩まされればよいか。
8010 死の間際に、その肉塊のために懊悩する家族があるならば、幽体離脱してそのシーンを悲しむのは他ならぬ本人である。
8011 関わりすぎるのだ。
8012 尊厳死に是非はない。
8013 生にしがみ付くことにも是非はない。
8014 どちらもひとの感情による選択肢にすぎず、本来的世界の成り立ちとはいささかも関わりない。
8015 どちらを選択しても世界は何も変わらない。
8016 ただ。私と私に関わる者の、瞬間的なひとつの｢記事｣にしか過ぎない。
8017 俯瞰すれば、あまりに日常的で記事にすらならない。
8018 これまで何人のひとが死に、これから何人のひとが死ぬことだろう。
8019 まったく、記事にすらならない。
8020 乳幼児医療の無料化
8021 医療の無料化
8022 高額医療と先端医療の評価。
8023 単純延命にくみ与しない
8024 医療保険を低廉化する。国の一括にする。
7001 ２教育
7002 上位階層における教育は、国家の安定とその内実は国家を自然幻滅させる。さらに高次に赴く。
7003 上位階層における教育は、Homosapienssapiensの未来のための教育だ。
7004 上位階層における教育それには民草の保護を含む。
7005 民草には教育が要る。
7006 民草には教育的にも、社会における存在の意味を付与しなければならない。しかも手厚く保障されねばならない。
7007 幸福に死に至るために、潔くおとなしく死んでゆく為に、その一代において、
7008 場合によっては数代において社会環境の中で幸福であるために教育が必要だ。
7009 逸脱させず情報の真意を知り、納得して死んでゆく。教育はそのためにあっていい。
7010 劣等を認める。
7011 私の存在理由（ないのであるが）を付与し、立ち位置を安定化させる。
7012 独自性を逸脱に求めさせない。（逸脱はできない。）
7013 逸脱させず情報の真意を知り、納得して死んでゆく。
7014 教育を受けさせる義務を親から国に負わせる。
7015 義務ｊ教育の無料化
7016 公共教育機関の無料化。
7017 公立大学の無料化。
7018 私学の許容
6004 学校給食の義務教育期間中の無料提供。 ← 食品企業からの税
食品の消費税
わからない
9001 ４住居から土地公有 重要研究課題
9002 UR DOGMA
9003 シルビオ・ゲゼル 減価貨幣システム研究必要 +ミヒャエル・エンデ
9004 土地からものとしての価値をなくし、活用する地表として再評価する。
9005 ＵＲとしての土地の買収、現物納土地の国からの買収。
↓
9006 土地使用料、家賃←工場、農地、商業施設、住宅
↓
9007 営利。税金を納める→国庫金として活用できるまでに営利をあげる。・・・当初の時限優遇措置要
↓
9008 土地を公有化する。公は利潤を分配する。
9009 無料住宅
9010 一定期間ごとの強制住み替え。停滞させない。汚れる。スラム化する。澱む。
9011 老人だけを囲わない。障害者を囲わない。
9012 家賃住宅
9013 家賃の滞納とサービスの停止。
9014 権利の剥奪
9015 強制執行権の充実
9016 個人住宅は一代限りにする。代を次ぐには税を加算する。
9017 60以降の基準サービスの提供
経済的貸与、農地、工場、公共的施設ライフライン関与施設の土地の公有化、施設貸与料、商業施設への加算。
5072 国家事業の再評価、再生、開発、利潤追求と利潤の分配。
国公営事業の拡大（利潤追求型）
国公営事業の非公務員化。（共済の解散）←これは選択圧を受けないので、法的に解散させる以外にない。
公務員の削減。←給与賞与の段階的削減。←等級号俸、多大の年金制度の廃止。
国の借金の弁済
非公務員型国公営事業就業のメリット作成。
↑↓
公務員の人材流出→民間の活性、必要人員の?@系統からの確保。民草公務員の排除
国公営事業は薄利ではいけない。利潤追求して、等分配する。
メモ コミンテルン、共産党、共産社会主義国家の敗因
闘争を是とした。
闘争は感情である。感情の国家に調整は取れない。
勝ち負けが確率で訪れる。（自分も負かされる、そういう動機の元に国家が成立した）
イデの精神レベルと実態の精神レベルが甚だしく乖離していた。
国家目標の設定が、利他に至らなかった。各国内の民度が低いからだ。
本当に高い必要はなく、高い振りをすることが保存傾向につながるように価値基準を操作しなかった。
ウェブを通じて秘匿が通じない世界になった。さらになる。暴露は金だ。
個人の保存傾向を無視した。あるいは抑えたか、抑えるように映った。
奉仕や利他が保存傾向につながることを教育しなかった。
教育に偏向があった。誤った。
知らないが、国は本当に高邁な共産の理想を掲げていたのだろうか。
民度の低い地域でばかり革命があった。
革命（暴力）でしか成立されない貧しく無教養で強欲な地域国家ばかりだった。
他の選択・・ひとや国家を認めなかった。既存は受容され、他者の選択は否定してはならない。
階級間を闘争でしか見なかった。
階級を経済的利得でしか把握しなかった。
階級を経済的利得でしか把握し得ない、
精神水準の低い国家でしか革命が起こらないイデオロギー構造をもっていた。
単なる羅列
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2009-03-18-Wed
080817かたじけなきに、なみだこぼれる
世には多くの宗教宗派があって彼ら創唱者と信仰者らがみな真摯誠実であるとするならばそのどれもは否定されずあるいは全ては寛容されねばならない。かたじけなき気配は実は風土に相対して、変幻自在に現れ方を変えていると捉えるべきだ。ひとびとがそのように望めばその様に形を変えてその風土に、あらねばならぬものとして像を結びゆるぎなきものとして馴染む。三角錐しかりモノたるや見位置によって見える形がかわる。そのかたじけなき気配などは像をむすぶ前の気配そのままを直感しなければならない。祀られているその面ではなく、向こう側とコミュニケートするのだ。窓の向こうは暗いものだからそこには自分の姿とこちらの世界しか映らない。しかしあちらに燈をともせば窓の向こうに向こうの世界のあることが知れる。
ユダヤもキリスト人もムスリムも仏教者もチベットも神道も道教も・・・みんな気持ちはひとつであろうに。080817
ユダヤもキリスト人もムスリムも仏教者もチベットも神道も道教も・・・みんな気持ちはひとつであろうに。080817
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2009-03-18-Wed
080817備忘 三界、オプティー
日本人にとっての美観とはおくゆさしさと諦観ではないのかと思う。そのもの直截にではなく、表に現れるもののその奥にある何者かとの共感と結びつきに感じ入るのだ。
電車の座席は端から埋まる。端と端なら中にすわる。間隔を測り位置を保ち不可侵の安心を得る。込み合いはねずみでさえ生殖異常を来す。子を食い、同性愛に没入する。
女三界に家無しと言う。マア、よくぞ言うたものやが、三界とはアレコレ聞く複雑な仏教世界の解説のなかにあっては、じつに端的でわかりよい。三界とは欲界、色界、無色界、と世界はこの三つに分類される。無色界は物質界（精神界）からの解放であり、色界はそれへの執着の状態である。これの下位である欲界は複雑かと思いきや、まみれたる欲とは二分類されて淫欲と食欲に尽きる。食欲とは個体の保存欲であり淫欲は種の保存欲である。個体の保存欲はミトコンドリアの要求であり、これは母のゲノムのみを遺伝する。そもそも、雌雄に分かたれてこそ淫欲が発生するが、雌雄にわかれたからこそ死は生じた。性差がなければ死がない。まるごとのコピーがポコポコ生まれるからだ。補食の排除は体への負担を軽減する。負担が減るので睡眠をとらなくてよい。たとえば読経は、必然息を長く吐く。呼吸法としては安定と回復の法である。日産オプティのプロモーションキャッチフレーズはオプティー公理と呼びたい。あなたはあなたが選んだものでできている。深遠にして単純や。ひとの生まれてより、死ぬまでの景観。
電車の座席は端から埋まる。端と端なら中にすわる。間隔を測り位置を保ち不可侵の安心を得る。込み合いはねずみでさえ生殖異常を来す。子を食い、同性愛に没入する。
女三界に家無しと言う。マア、よくぞ言うたものやが、三界とはアレコレ聞く複雑な仏教世界の解説のなかにあっては、じつに端的でわかりよい。三界とは欲界、色界、無色界、と世界はこの三つに分類される。無色界は物質界（精神界）からの解放であり、色界はそれへの執着の状態である。これの下位である欲界は複雑かと思いきや、まみれたる欲とは二分類されて淫欲と食欲に尽きる。食欲とは個体の保存欲であり淫欲は種の保存欲である。個体の保存欲はミトコンドリアの要求であり、これは母のゲノムのみを遺伝する。そもそも、雌雄に分かたれてこそ淫欲が発生するが、雌雄にわかれたからこそ死は生じた。性差がなければ死がない。まるごとのコピーがポコポコ生まれるからだ。補食の排除は体への負担を軽減する。負担が減るので睡眠をとらなくてよい。たとえば読経は、必然息を長く吐く。呼吸法としては安定と回復の法である。日産オプティのプロモーションキャッチフレーズはオプティー公理と呼びたい。あなたはあなたが選んだものでできている。深遠にして単純や。ひとの生まれてより、死ぬまでの景観。
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2009-03-18-Wed
081008物質的現象と精神作用には実体がない。これが般若心経のただひとつのテーゼです。
物質的現象と精神作用には実体がない。これが般若心経のただひとつのテーゼです。
�．皀里盍恭个盪弭佑盍蕎陲睛�性もこの世には実存しない。
��愚かしさを招く無知も（知も）老死も、そもそもがどれもないものであって、ないものが改めてなくなることはない。（ないのだから、なくそうとすることもない。ないことを知ることが永遠の智恵であり、ないことを知ることすらない。）
心経のあらゆる解説書は、分厚いブーツの上から痒いところをかりかり掻いているようなもどかしさを感じます。理由は、心経に「そのココロは・・・」という答えを強要している点にあります。しかし、ぼくはあらわされたことばがそのまま心経の結論であると思っています。「だから・・・」などとそのあとにくどくどしく続く真意などは本来ありません。そもそもこれだけ言を重ねて無い無い何も無いと教えてくれているのに、その言葉の裏に隠されたものをむりくり創出させることはまったく不敬です。心経は恐るべき事実の提示に過ぎません。だれもうすうすそのことに気づいているくせに、あえて既存の言葉と論理と道徳に心経をはめ込もうとしているところに、ぼくは居心地の悪さを感じます。大乗の中では三界における我々の世界の成り立ち＝欲界＝性欲+食欲の単純な指摘とまんまの心経の看破が、世界はもっと簡単で分かり易いはずだと信じるぼくにとっては溜飲の下がるここちがするのです。話はまた飛びますが、オプティーの「あなたはあなたが選んだものでできている。」も実存の否定を表現しています。作り手がどう思ってこのコマーシャルを作ったのかはこの際どうでもいいのですが、このフレーズがブラウン管（液晶画面か？）から流れたことに衝撃を受けました。持った新聞パサリと落とし小膝たたいて唸り声・・・上岡竜太郎がこんなことをパペポで言うてたな。まさにそんな感じやな。
高校か大学に入ってからか忘れたのですけど、Ｃ＋Ｆコミュニケーションズ『パラダイムブック』。ゲイリーズーカフ『踊る物理学者たち』この二冊がぼくの思考回路を大転換させました。いまでもそう思っています。二年ほど前に集英社新書から橋元淳一郎『時間はどこで生まれるのか』いうのがでて、これは驚くほど分かり易くてよかったですな。081008
�．皀里盍恭个盪弭佑盍蕎陲睛�性もこの世には実存しない。
��愚かしさを招く無知も（知も）老死も、そもそもがどれもないものであって、ないものが改めてなくなることはない。（ないのだから、なくそうとすることもない。ないことを知ることが永遠の智恵であり、ないことを知ることすらない。）
心経のあらゆる解説書は、分厚いブーツの上から痒いところをかりかり掻いているようなもどかしさを感じます。理由は、心経に「そのココロは・・・」という答えを強要している点にあります。しかし、ぼくはあらわされたことばがそのまま心経の結論であると思っています。「だから・・・」などとそのあとにくどくどしく続く真意などは本来ありません。そもそもこれだけ言を重ねて無い無い何も無いと教えてくれているのに、その言葉の裏に隠されたものをむりくり創出させることはまったく不敬です。心経は恐るべき事実の提示に過ぎません。だれもうすうすそのことに気づいているくせに、あえて既存の言葉と論理と道徳に心経をはめ込もうとしているところに、ぼくは居心地の悪さを感じます。大乗の中では三界における我々の世界の成り立ち＝欲界＝性欲+食欲の単純な指摘とまんまの心経の看破が、世界はもっと簡単で分かり易いはずだと信じるぼくにとっては溜飲の下がるここちがするのです。話はまた飛びますが、オプティーの「あなたはあなたが選んだものでできている。」も実存の否定を表現しています。作り手がどう思ってこのコマーシャルを作ったのかはこの際どうでもいいのですが、このフレーズがブラウン管（液晶画面か？）から流れたことに衝撃を受けました。持った新聞パサリと落とし小膝たたいて唸り声・・・上岡竜太郎がこんなことをパペポで言うてたな。まさにそんな感じやな。
高校か大学に入ってからか忘れたのですけど、Ｃ＋Ｆコミュニケーションズ『パラダイムブック』。ゲイリーズーカフ『踊る物理学者たち』この二冊がぼくの思考回路を大転換させました。いまでもそう思っています。二年ほど前に集英社新書から橋元淳一郎『時間はどこで生まれるのか』いうのがでて、これは驚くほど分かり易くてよかったですな。081008
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2009-03-18-Wed
090118 うるもち
うる餅
「うるもち」いうのは、搗く(つ )ところと搗かんところがあって、知っている人は知ってるし知らん人はその存在すら知らん。そんなことは何に限らず当たり前の話で、ただそれだけのことなんやが、ぼくにとってのうるもちは独特の郷愁が手伝うので、餅そのもの以上の味つけがある。常にある。
およそ「うるもち」は「のしもち」で、ベタに伸した大きいのを切り分けて使う。これのまる餅はみたことがない。だいたい寒餅のときに搗く。皆が若かったころは、おかあちゃんとこでは臼でほんまに搗いておった。「うるもち」はもち米にうるち米を足して搗く。このあいだ、母が立花の大原屋にきいてくれたところでは、もち米とうるち米(＝朝夕に炊く普通のお米ですな)の比率は７：３が一般的らしい。ひろく伸したままが扱い難いなら棒状にでも伸してもあげる、なんなら切ってもあげる。そんなことやったらしい。早い話がおはぎの中身が乾いて堅くなったものといった体裁だろうか。当然うるち米はもち米のようにうまく潰れないので、均一なもちの「もち肌」の中にうるち米の粒のあばたが散る。それによるトータルな口あたりのサクさと、うるち米の米粒の歯触り、これがええあんばいなんや。先に触れたようにこの「うるもち」に、ぼくの場合は子供のころの郷愁のサムネイルが重なる。門口から続いてなだらかにうねるガーデンパス、桃の木、地に刺す様に伏せられて並ぶタマゴのカラ、縁側、幅広の床机、玄関のたたき、カマチ、しき台、板の間、牛小屋、五右衛門風呂、使わなくなったへっついさん、火鉢、おとうちゃんが焼いてくれるうるもち。香ばしく焦げをつけて、サクッとつぶしてどんぶり鉢に並べて、パラパラパラと塩を振って、ちゅんちゅんと白湯を注ぐ。おこげの香りと塩の香りとうるもちの香りが湯気にからんで鼻先にゆらりゆらりと立ち上る。それがうるもちや。どない・・・この感傷が伝わるかなあ。
090118
韶光
「うるもち」いうのは、搗く(つ )ところと搗かんところがあって、知っている人は知ってるし知らん人はその存在すら知らん。そんなことは何に限らず当たり前の話で、ただそれだけのことなんやが、ぼくにとってのうるもちは独特の郷愁が手伝うので、餅そのもの以上の味つけがある。常にある。
およそ「うるもち」は「のしもち」で、ベタに伸した大きいのを切り分けて使う。これのまる餅はみたことがない。だいたい寒餅のときに搗く。皆が若かったころは、おかあちゃんとこでは臼でほんまに搗いておった。「うるもち」はもち米にうるち米を足して搗く。このあいだ、母が立花の大原屋にきいてくれたところでは、もち米とうるち米(＝朝夕に炊く普通のお米ですな)の比率は７：３が一般的らしい。ひろく伸したままが扱い難いなら棒状にでも伸してもあげる、なんなら切ってもあげる。そんなことやったらしい。早い話がおはぎの中身が乾いて堅くなったものといった体裁だろうか。当然うるち米はもち米のようにうまく潰れないので、均一なもちの「もち肌」の中にうるち米の粒のあばたが散る。それによるトータルな口あたりのサクさと、うるち米の米粒の歯触り、これがええあんばいなんや。先に触れたようにこの「うるもち」に、ぼくの場合は子供のころの郷愁のサムネイルが重なる。門口から続いてなだらかにうねるガーデンパス、桃の木、地に刺す様に伏せられて並ぶタマゴのカラ、縁側、幅広の床机、玄関のたたき、カマチ、しき台、板の間、牛小屋、五右衛門風呂、使わなくなったへっついさん、火鉢、おとうちゃんが焼いてくれるうるもち。香ばしく焦げをつけて、サクッとつぶしてどんぶり鉢に並べて、パラパラパラと塩を振って、ちゅんちゅんと白湯を注ぐ。おこげの香りと塩の香りとうるもちの香りが湯気にからんで鼻先にゆらりゆらりと立ち上る。それがうるもちや。どない・・・この感傷が伝わるかなあ。
090118
韶光
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