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2009-03-18-Wed
090313 ただの手紙 ・・・地生え、書
先日はありがとうございました。
戻ってみると手紙が一通。
有馬の皇子をはじめ万葉人（そのあと中世まで）はめめしいですな。
女性の女々しさには美しささえありますが、
おとこのめめしさは、後世の日本男児のあるべきすがたに比すると、
それを歌にするあたりが、同じ民族かと疑いたくなる感があります。
しかしこういう、せめて歌の中だけは心情吐露が許されるという方法があれば
相当に精神は健康が保たれる気がしますね。
三輪田米山、ウエブで確認しました。既知でありました。やはりぼくが、松山と松本を勘違いいたしておりました・・・
ぼくが彼に異様な興味を抱くのは、彼が風土に根ざした地生え（じばえ）であることと、
その存在を風土が受け入れ、血肉としてしまったところの妙味を感じるからです。
ぼくが、飲食をやるならその場を中核としてコミュニティーを作りたかったからだといったのは、こういったニュアンスも含みます。風土・・・という言葉は早晩、死語化するかもしれませんので、地域とか地域特性、地域性、地域のアイデンティティーなんて表現でなければ通じないかもしれません。日本の風土を理解するのは、以前申し上げておりましたフランス人のオギュスタンベルクやアメリカ人のアレックス・カーですかな。ひとの存在が「場」から切り離してはありえないことを今の日本人は理解しようとしません。理解能力があるのにしないのは、それが金にならないからです。では、理解させるにはどうするのかといえば、金になるようにすればよいという単純な転換で多くのものどもが方向修正されるのではないかと想う・・・昨今です。
風土とは単純素朴に発生するものではなく、理念の収斂進化です。その地域においてはそういう発達でなければならなかった何らかの帰結です。そこに独自性があり、また普遍性を含むのです。さてそれをどうお金にしましょうか。平山君の出番を待ちましょうか。
先日、創造の話をされました。世に言うアーティスト・・・にあたるのかも知れませんが、これに触れて・・・。
司馬遼太郎は、利休はモノを作らずして価値を創造したヒトだと評しました。美は創るものではなく発見されるものだといいます。そのとおりです。利休も民藝もそれから袂を別ったた青山二郎も（かれはモノを作りましたが）その弟子の、無為さんが嫌いな白州正子も師と仰がれる坂田さんもきっと価値の発見者です。60年と5秒の言は深遠ながら僭越であって、それは所詮製作者の独りよがりにすぎません。たとえば利休は（詳しく知りませんが）製作しなかったからこその品格を保ち得たとも言えます。その発見者としての自負が「無為」にあれば、それで万事こと足ります。平山君が無為さんの指摘を「的を得ている｣と評しました。ここにすべての結論があります。平山君の感性は、特異特殊ではありません。奇をてらうこともありません。方向はマジョリティーに対峙しています。ただ、差別化という経営用語を情報処理の過程と自分の立ち位置にしっかりと据えているから、あたかもそれが彼の独自性に映るだけなのだと思います。計算されたニッチです。だから、彼の感覚は信用に足ると思うのです。無為さんやぼくはそういう意味では落第です、成功はしません。
ぼくは汗水に価値を求めません。けれど選択した目標の中に、もし汗水が不可欠なら、ぼくはそれをいといません。さらに、目標には到達への計画というものが不可欠です。無闇矢鱈にかかんに挑戦すればそれでよいというものでもありません。残された時間と自分の能力を測りながら、それで挑戦するというものでなければ、実際はおもしろくないものです。平山君をものさしにいたしましょう。
話が飛びました。
三輪田米山の書はそれぞれの点画が、どの点画にも遠慮していないのがぼくにとっての魅力です。そういう意味では、この方はスメ(素面＝関西ではシラフとはいいません。でした。)では相当な気ィ使いで、調整型の典型のヒトやったのかしら、などと想像がふくらみます。
字の形態ではなく、字の赴き（趣きではなく）が好きです。
��完白という書家があります。完白のことばとして筒井茂徳が訳するところによれば、「書
はいたずらに感情の流露を見せるものではなく、従って形をゆがめたりして気ままに書くものではない。むしろ逆に、筆の行くべきところをあらかじめよく想定し、黒白の配分を厳密に計算して書くもので、そうしてこそ奇趣というものが、もしあるとすれば表れ出ずるのである。」こうあるそうです。訳者は、完白の書をして「身じろぎもせず堂々と正面を切って構えた、まことに偉大な野暮の極地。」と評します。ふと、米山に通じるところがあるように感じました。
ひとまず千葉帰着の報。
2009/03/13
やましたたらう
戻ってみると手紙が一通。
有馬の皇子をはじめ万葉人（そのあと中世まで）はめめしいですな。
女性の女々しさには美しささえありますが、
おとこのめめしさは、後世の日本男児のあるべきすがたに比すると、
それを歌にするあたりが、同じ民族かと疑いたくなる感があります。
しかしこういう、せめて歌の中だけは心情吐露が許されるという方法があれば
相当に精神は健康が保たれる気がしますね。
三輪田米山、ウエブで確認しました。既知でありました。やはりぼくが、松山と松本を勘違いいたしておりました・・・
ぼくが彼に異様な興味を抱くのは、彼が風土に根ざした地生え（じばえ）であることと、
その存在を風土が受け入れ、血肉としてしまったところの妙味を感じるからです。
ぼくが、飲食をやるならその場を中核としてコミュニティーを作りたかったからだといったのは、こういったニュアンスも含みます。風土・・・という言葉は早晩、死語化するかもしれませんので、地域とか地域特性、地域性、地域のアイデンティティーなんて表現でなければ通じないかもしれません。日本の風土を理解するのは、以前申し上げておりましたフランス人のオギュスタンベルクやアメリカ人のアレックス・カーですかな。ひとの存在が「場」から切り離してはありえないことを今の日本人は理解しようとしません。理解能力があるのにしないのは、それが金にならないからです。では、理解させるにはどうするのかといえば、金になるようにすればよいという単純な転換で多くのものどもが方向修正されるのではないかと想う・・・昨今です。
風土とは単純素朴に発生するものではなく、理念の収斂進化です。その地域においてはそういう発達でなければならなかった何らかの帰結です。そこに独自性があり、また普遍性を含むのです。さてそれをどうお金にしましょうか。平山君の出番を待ちましょうか。
先日、創造の話をされました。世に言うアーティスト・・・にあたるのかも知れませんが、これに触れて・・・。
司馬遼太郎は、利休はモノを作らずして価値を創造したヒトだと評しました。美は創るものではなく発見されるものだといいます。そのとおりです。利休も民藝もそれから袂を別ったた青山二郎も（かれはモノを作りましたが）その弟子の、無為さんが嫌いな白州正子も師と仰がれる坂田さんもきっと価値の発見者です。60年と5秒の言は深遠ながら僭越であって、それは所詮製作者の独りよがりにすぎません。たとえば利休は（詳しく知りませんが）製作しなかったからこその品格を保ち得たとも言えます。その発見者としての自負が「無為」にあれば、それで万事こと足ります。平山君が無為さんの指摘を「的を得ている｣と評しました。ここにすべての結論があります。平山君の感性は、特異特殊ではありません。奇をてらうこともありません。方向はマジョリティーに対峙しています。ただ、差別化という経営用語を情報処理の過程と自分の立ち位置にしっかりと据えているから、あたかもそれが彼の独自性に映るだけなのだと思います。計算されたニッチです。だから、彼の感覚は信用に足ると思うのです。無為さんやぼくはそういう意味では落第です、成功はしません。
ぼくは汗水に価値を求めません。けれど選択した目標の中に、もし汗水が不可欠なら、ぼくはそれをいといません。さらに、目標には到達への計画というものが不可欠です。無闇矢鱈にかかんに挑戦すればそれでよいというものでもありません。残された時間と自分の能力を測りながら、それで挑戦するというものでなければ、実際はおもしろくないものです。平山君をものさしにいたしましょう。
話が飛びました。
三輪田米山の書はそれぞれの点画が、どの点画にも遠慮していないのがぼくにとっての魅力です。そういう意味では、この方はスメ(素面＝関西ではシラフとはいいません。でした。)では相当な気ィ使いで、調整型の典型のヒトやったのかしら、などと想像がふくらみます。
字の形態ではなく、字の赴き（趣きではなく）が好きです。
��完白という書家があります。完白のことばとして筒井茂徳が訳するところによれば、「書
はいたずらに感情の流露を見せるものではなく、従って形をゆがめたりして気ままに書くものではない。むしろ逆に、筆の行くべきところをあらかじめよく想定し、黒白の配分を厳密に計算して書くもので、そうしてこそ奇趣というものが、もしあるとすれば表れ出ずるのである。」こうあるそうです。訳者は、完白の書をして「身じろぎもせず堂々と正面を切って構えた、まことに偉大な野暮の極地。」と評します。ふと、米山に通じるところがあるように感じました。
ひとまず千葉帰着の報。
2009/03/13
やましたたらう
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